西方教会史

作者:中国天主教        发布于:2011-07-06

中世纪教会第三阶段

中世纪后期和文艺复兴时期的教会

从教宗玻尼法爵八世到誓反教的产生1274—1517年。

 

第一章    欧洲基督教联盟的解体

“漂流的斐理”同教宗玻尼法爵的冲突

 

一、背景:

1294年,德国的霍汉斯王朝结束后,法国势力在欧洲逐渐强盛起来,通过购买继承加上战争的胜利,法国君王的财富不断增加,所以在欧洲取得独立的地位,在政治,经济,文化方面都强大并取代了德国与意大利。巴黎是士林学派的发源地,又是著名大学的故乡。13世纪时成为欧洲的首都。教宗为保护教会的利益,抵抗欧洲其它国家的入侵,遂与法国结成联盟,以寻求帮助和保护并将意大利的亚西西从德皇手中夺回赠与法国,如此法国渐渐取代了德国在教会中的地位,法国人统治意大利,法国人是枢机、法国人成为教宗。这样,法国在基督教国家中处于领导的地位。这种关系给教会带来积极和消极的影响。当法国国王为一位良好的基督徒时会和教宗合作为教会的原则和理想而奋斗,这对教会来说是一种祝福。这种现象在法王路易九世(1226-1270)身上完美体现出来。但这种祝福也可转成为诅咒,尤其当国王不惜一切代价一心贪求世俗权力而把教会当作奴隶来奴役时,教会就遭殃。漂亮的斐理(1285-1314)就是这样一位。他声称自己是欧洲第一位绝对的君王。教宗曾成功地战胜了德国的皇帝而成为精神和世俗的最高领袖,但在和法王的冲突中,却连连败北。在罗马法律的帮助下,漂亮的斐理推翻了中世纪的制度。任何一个君王都不是绝对的,罗马教宗是国家和法国领袖之间的最高裁判者。

二、教宗玻尼法爵同漂亮斐理的冲突:

1、玻尼法爵八世:出生于1235年,1294年当选为教宗,其学识渊博、精力旺盛、办事能力强、爱好艺术,吸收了许多画家和雕刻家到罗马为教会服务。在位期间建立罗马大学,以提高教育。他想使欧洲恢复和平,重组十字军东征,收复圣地,但未成功。因其缺乏圣人的谦虚和温顺,缺乏外交手段和政治家自我控制的品质,性格暴燥,以致于他处处受敌,在位其间,他先后与英国王爱德华一世及法国漂亮的斐理发生冲突,主要是因神职人员纳税问题,根据当时的传统教会的财产是属于穷人的,所以不纳税,但并不意味着教会不帮助公共需要,而是自由捐献,通常是十分之一捐给国家。从1247-1300年教会给国王捐献达39次之多。充分显示教会免税只是名誉特权。

2、1296年与斐理的冲突:1296年因斐理与英国打仗,未经教宗同意下令征税于法国教会,教会财产、神职人员都必须纳税,打破一千年的传统,教宗玻尼法爵看到免税权和自由权受到伤害,同时也希望不正义的战争能早日结束,故而向法国王发表了一份通谕,《CHERICIS LAICOS》“神职界、平信徒”指出未经教宗同意下任何神职不得向世俗交税,绝罚那些未经批准向教会征税和纳税之人,法国国王立刻禁止法国向教宗捐款,并禁止外国人进入法国经商,这样等于切断了教宗的从法国的经济来源,并变本加厉,宣布玻尼法爵的选举不合法,教宗无奈只得暂时撤消了此通谕,取得了暂时的和平。

3、第二次冲突:五年以后,1301年,爆发了第二次冲突,原因在于法国王斐理对法国各层人士,包括神职人员采取高压政策,为使他们效忠自己。不得纳税,而且不得与教宗来往,禁止朝圣,严格控制教会。规定未经国王同意不得为教宗服务。教宗对此派遣伯尔纳多•撒塞特前去调解,希望斐理收回命令,可斐理立刻逮捕伯氏并以叛国罪加以惩罚,如此教宗无法又发表了一个通谕《吾子,请听》要求法王无条件释放大使,并要法国国王到罗马答辩,可国王与教宗针锋相对,召开“法国大会”,包括神职、贵族和政府官员等,他们支持法国国王,并派人去罗马威胁教宗,教宗无奈之下发表了中世纪最出名的一个通谕《至一,至圣》,声明:“神权”高于“俗权”,肯定教宗本人只受天主审判,根据多玛斯的意见:“任何人只有服从罗马教宗的领导才可得救。”斐理毫不示弱,又召开了另一次会议,宣布教宗犯了荒廖之罪,包括异端和伦理堕落。号召召开大公会议审判教宗,并派亲信诺格莱前往意大利与教宗的敌人勾结。1303年教宗忍无可忍正准备开除斐理教籍时,斐理突然出兵阿南宜(教宗行宫)将教宗囚禁于此。受尽折磨,可教宗未屈服,三天后被群众救出,不久就去世。教宗玻尼法爵八世的去世,(1303、10、11)史称“阿南宜事件”

此事件是教宗权力的转折点,教宗在国家中的地位日落千丈,“神权高于俗权”的思想随之消失,欧洲基督教联盟宣告解体,取而代之的是国家的独立观念。

三、喜年:

玻尼法爵八世在位十年是在冲突中度过的,充满了纷争和忧苦,只有一年教宗享受了胜利与宁静,这便是13世纪的最后一年1299年。此年圣诞节许多基督徒从四方来到罗马伯多禄大殿朝圣。当时的传统每个世纪的开始或最后朝圣可获得全大赦,但在罗马档案中并未发现资料。玻尼法爵认可了这一传统。故而教宗于1300年2月22日颁布通谕:在这年当中痛悔、告解并到罗马伯多禄大殿朝圣之人,可获大赦。非罗马人需朝圣15次,罗马人30次,这就是喜年(圣年)的来源,直延续至今。当年有200万人到了罗马。1300年圣诞节前夕,教宗在红衣主教的陪同下,在拉特朗大殿向罗马和全世界颁布“宗座降福”结束喜年的庆祝。

 

第二章 教宗充军“亚味农”(13091377年)

 

背景:

阿南宜城事件,引起许多的不满,可没有人敢站出来为教宗打抱不平,法国在欧洲占主导地位,斐理仍是最高的统治者,由于法国在教会中的地位,致使宗座由罗马迁至法国“亚味浓”有70年时间,在此期间教宗都为法国人,且受法国王影响,有七位教宗。由于这段时期与犹太人充军巴比伦时间相仿,故又称为“教宗充军巴比伦”

一、教宗格莱孟五世在位时教会的灾难性打击

1305——1314年,教宗玻尼法爵于1303年去世后,选本笃十一世继位,可只有11个月的时间便去世了,其间法国王要求让(法国人当选教宗)BARTRAD当选教宗,格莱孟五世。他在法国加冕,在位期间并未涉足罗马,在位九年,由法国主教辅佐。1309年,正式定居亚味农,(标志着成为法王的俘虏)建造教宗行宫。他对贪得无厌的法国国王的无理要求连连让步做了许多不利教会的事,所以与斐理建立了良好的关系:

1、废除了玻尼法爵八世教宗的“CHERICIS LAICOS”通谕并把“至一至圣”通谕加以精神性解释,这也就表示他牺牲了神权高于俗权的声明;

2、帮助斐理迫害圣殿骑士团且认可1311年维也纳会议对圣殿骑士团的惩罚;

3、帮助英国对苏格兰发动战争;

4、他也是第一个向基督教国家征收繁重税收的教宗,故而引起了德国与英国人的不满,召致了人们对宗座的不满,甚至公开反对。

二、西艾纳的加大利纳和教宗额我略十一世,巴比伦充军的结束:

加大利纳1347年生于意大利西艾纳(SIENA)兄妹25人,是兄妹中最小的一个。其7岁发贞洁愿,1365年加入“多明我第三会”,1380年去世,其生活可分三个阶段:

1368——1374年,个人灵修,由于热心,克苦,虔诚,照顾穷人等,吸引訢多人跟随她。其中包括教友,神父先等,主要从事写作,她就为他们创立了一团体,写了许多书信,主要是描写灵修;

1374——1378年,开始加入公共的生活,涉入政治生活,号召组织十字军东征,抵抗土耳其人,要解决教宗与佛罗伦萨之间的冲突,可没有成功。在其劝说下,教宗额我略十一世于1377年1月17日返回罗马;

1378——1380年,回到罗马后,额我略十一世随即去世,意大利人表示下一任教宗必须是罗马人,于是枢机选举了乌尔班六世,为意大利人,此人性情暴燥,致使法国枢机重回亚味农。另选教宗格莱孟七世,声明教宗乌尔班六世选举不合法,以致产生西方大分裂,所以加大利纳周游列国想恢复教会统一,她于1380年去世于罗马。1461年,比约二世将其列入圣品,1970年,保禄六世将其封为圣师。是教会第二位女圣师。(继大德兰后)4月29号为瞻礼。

从教宗格来孟五世到额我略十一结束为七十二年,历史上称此为教宗从军亚味农。

 

第三章 西方大分裂(13781417年)

 

一、教会分裂的过程:

教宗的充军与教会分裂严重影响教会的统一与形象。教宗额我略十一世去世后,在罗马公民的胁迫下,枢机们选举了意大利米兰的主教为教宗,即乌尔班六世。由于教宗长期定居法国,故罗马处于混乱状态。枢机团的16位枢机有11位是法国国籍的他们不愿意留在罗马,要求教宗重回法国。乌尔班六世严辞拒绝了他们,教宗性情爆燥,态度欠佳,以致彼此之间也伤了感情,以致于11位枢机子深夜逃回法国,在那不勒斯宣称“此教宗选举无效”。另选教宗格莱孟七世,定居于亚味农,并得西班牙,苏格兰,法国的支持。德国,英国,意大利支持乌尔班六世,如此出现了两位教宗,两个枢机团,分裂就此造成,1389年乌尔班六世去世。

两位教宗之间相互绝罚,各自拥有枢机团,并各自立教区主教及修会院长。各自吸收年薪,给教会带来了极大的损害。在此教友们要求希望统一,巴黎大学和牛津大学的教授要求召开大公会议来解决此事,但遭到许多人反对,因为教宗是最高的元首,没有人能审判他。所以问题迟迟不能解决,日益严重。教会没有其它更好的办法来处理此问题,终于双方的枢机团同意召开大公会议来解决此问题。

1409年在比萨召开会议、宣布有审判教宗的权利。并传讯两们教宗前来受审,可两教宗拒绝,并称此会议无效,大会同时把他们开除废逐,并选出新教宗亚历山大五世,希望藉此能恢复教会的统一局面,可事与愿违,两任教宗拒绝让步,成了“三教宗鼎立的局面”,如此出现三个枢机团,教区内有三个主教,修会有三个会长,教会内产生一片混乱,严重影响教会的形像。

罗马:           亚味农:        皮撒会议:

乌尔班六世:1378-1389   格莱孟七世:1378-1394  亚力山大五世:1409-1410

玻尼法爵九世:1389-1404  本笃十三世:1394-1415   若望二十三世:1410-1417

意诺森七世:1404-1406                 

额我略十二:1406-1415 (教宗排位以罗马为标准,当今为第264位)

 

二、公斯当斯会议,教会分裂结束。

因教会混乱,德国皇帝西日斯猛为了早日解决教会分裂状态,联合若望二十三世召开会议解决此问题。于是在1414年在公斯当斯召开大公会议,他希望自己能成为唯一教宗,可遭到枢机们的反对,故而逃跑,被抓回并被废除,同时也把本笃十三世废除,罗马额我略十二世自动辞职,大会重新选了玛尔定五世为教宗,新教宗批准了大公会议关于信仰的一些规定,但他拒绝接受“大公会议有直接来自天主的权力,因此教宗也在其权力之下”的观点。

经过39年之后,在玛尔定五世下教会重新恢复了和平与统一。但经过这次分裂,教宗在基督教国家中的地位大受影响。不但在“神权高于俗权”方面,而且人们对教宗在教会中至高无上的权力也产生了怀疑。到底是教宗还是大公会议高。事实上是,只有教宗本人或其代表主持或参加,并由教宗本人亲自认可或批准其决议的大公会议,才被普世教会所接受,所以教宗高于大公会议。教宗自己可以不经过大公会议以自己不能错的特恩,宣布某端当信的道理,而大公会议没有教宗的认可不能规定某端道理,因此教宗高于大公会议。

三、异端:教宗充军亚味农及西方大分裂严重影响了教会的形象,此时又出现了两个异端。

1、英国的若望威克里夫(1325—1384),神父,牛津大学教授,出名的哲学家,演讲者。主张天主是一切财物的拥有者,世俗君王和教会领袖只是财物的管理员,只有忠心侍奉天主之人才有资格管理天主的财物。因此伦理堕落的神职丧失了拥有世俗财物的权力,理所当然应由世俗权力取而代之。天主付于世俗君王管理世俗事物的权力,而教会只管理精神事物。受到英国国王的大力支持。

西方大分裂之后,他变得更为极端,拒绝教会的一切组织。主张圣经是信仰的唯一标准和人类完美的最高权威。(但他不否认教父和圣师的教导)教会是所有预选者的总和,是纯精神性的,基督是奥秘身体的头,他声称,教宗不是由基督所立,而是由君士坦丁,所以应废除。他还否认圣体圣事的质变形不变的教导。他认为本质变化是不符合逻辑不符合圣经和传统,认为基督的体血真正的临在于面饼与洒中,但不是物质或肉性的,而是象征性的临在和圣事性的临在,因此,面饼和酒是基督圣体圣血有效性标记;

其著作及教导起初受到国王、贵族和某些教授的拥护,但随着他的教导在社会上造成混乱,慢慢遭到人们的反对。在1382年的“伦敦会议”上他受到谴责,且取消其在牛津教学的资格,其1384年去世。

2、若望胡斯:(1369-1415)波希米亚人,是神父及布拉克大学教授。年轻时曾在牛津大学上学,因着王室的通婚,所以英国威克里夫的观点传到波希米亚。其主张“每个教友都享有同样的司祭职”反对神职制度,认为教友要兼领圣体圣血,光领受圣体无效。强调基督是教会的唯一元首。1414年的公斯当斯大公会议上审判。被捕入狱,后绝罚。他在1415年被处以火刑,他的死亡激起了波希米亚人的民族感情,故而与教会决裂,后加入东正教,他的观点深深影响了后来誓反教的改革。

四、大公会议运动:

产生的原因:在西方的大分裂中,教宗没有起到带头改革教会的作用(三个教宗),致使人们感觉到只有召开大公会议来改革教会的弊端,持这种观点的人认为集体领导才能保证教会的不能错的特恩(在与教宗保持共融的前提下)。故而产生大公会议运动。认为大公会议在教会中具有最高的立法权,认为主教,教宗是教会意志的工具,因此应服从大公会议的一切决定,故而大公会议高于教宗。他们的根据是1409年比萨会议产生了教宗若望二十三与1414—1418年的公斯当斯会议选出了教宗玛尔定五世。此种思想在教会中产生误解。因此,1460年大公会议运动被教宗比约二世颁布通谕所谴责,绝罚持此观点之人。故而大公会议运动逐渐衰退,直至消失。

 

第四章 文艺复兴和教会

 

一、人文主义:

14世纪意大利首先开始理智运动,人们对希腊,拉丁古典文学及艺术发生了浓厚的兴趣,通过学习和研究人们被古典作品的文体所吸引,更被他们所体现的人类生活的理想生活所折服,人们相信,通过研究能够发现真正的人性之美,可以造就完美的人性,所以这运动叫文艺复兴,持这种思想的人自称为“人文主义者”,他们的思想称为“人文主义”。“人文主义”是文艺复兴的第一阶段,所谓文艺复兴是指1300-1500,200年间,人们为复兴古典文学和艺术所发起的运动。是中世纪到现代社会的过渡阶段。

二、人文主义与士林学派

   “人文主义”的中心是“人”,“士林学派”的中心是“神”。

人文主义分异教人文主义者与基督教人文主义者。它与文艺复兴本身无坏处,只是一些异教人文主义者否定了超性价值的存在,否定教会的权威,过于强调人性的价值,过于偏激。基督教人文主义者在百忙之中推崇古典艺术、文艺的同时,也没有牺牲基督教的信仰,用古典文学、艺术来为信仰服务。使二者相辅相成。

三、文艺复兴时期的代表人物:

达芬奇:《最后晚餐》的作者;米开朗基罗:雕刻画家、建筑师,1507年教宗朱叶二世时伯多禄大殿的设计者;拉斐尔:画家,《西斯廷圣母》。

四、文艺复兴对教会的影响:

1、积极方面:保护艺术,提倡对人性的尊重;

2、消极方面:当时教宗及主教过于沉迷于艺术,从而忽略了教会的内部事务,许多教宗、枢机主教生活腐败与堕落,这一切对誓反教的产生埋下了种子。

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**中世纪教会历史转折点:590____1517年历史的总结

596年大圣额我略教宗担负起保护罗马人生命财产的职责,第一次向外派遣传教士,英国——爱尔兰——法国——德国。爱尔兰,高隆邦修会的诞生,开始向欧洲传教,波尼法爵从英国向德国传教,从大圣额我略教宗开始向欧洲传教的兴起。

622年穆罕默德和伊斯兰教兴起及扩张,东方教会受到严重的威协和打击,北非和西班牙也受其控制。在进一步西侵时被查理玛特(查理曼的爷爷)所击败,而放弃,阻止向西进一步发展。

754年教宗与法兰克人联盟,教宗成为世俗与精神领袖,查理曼大帝统一西方,后被教宗加冕。时在公元800年,这一事件也成为日后东正教分裂的原因之一,他们认为地教宗过于依赖西方,因而丧失了教宗在教会中的首席权。

888年,查理曼去世,加洛林皇朝的瓦解,欧洲社会进入封建社会,教会也是进入黑暗时期(西满罪,俗人授予圣职,圣职人员伦理堕落等),但同时教会也开始向斯堪的纳维亚、斯拉夫等民族传福音。福音在东北欧和东欧迅速传开来。

1054年,诸多原因如政治、礼仪、语言,地理,大公会议等促成了东西教会的正式分裂。双方相互绝罚,虽然经过多次谈判,但不能换回分裂的悲惨局面,一直到现在。但愿天主多多降福各方领导,使之为合一而努力工作。

1073年,教宗额我略七世继位开始改革教会(反对三大罪恶),1077年“嘉诺沙事件”,战胜德皇亨利四世,“神权高于俗权”。教宗是世俗和精神的最高权威,标志着欧洲基督教联盟的开始,从而教会脱离黑暗时期。

1095年,伊斯兰教威胁君士坦丁堡,教宗乌尔班二世一方面因东罗马皇帝亚来孟邀请,另一方面为阻止伊斯兰的进一步扩张。教宗联合西方国家发动十字军东征,1095-1291年发动大小十次,目的为夺回圣地并阻止伊斯兰进一步西侵、保护基督教文化和促进东西方合一。

1198年,意诺森三世继位,教宗的权力达到高峰。他以“基督的在世代表”称呼自己是在天主之下,众人之上。1215年召开第四次拉特朗大公会议。论断圣体圣事“质变形不变”、规定每人每年最少领圣体办告解一次。他批准了托钵修会的成立,为教会的改革和发展,注目入新的活力。不但在欧洲,也向外发展,此时是教宗权力的最高峰。

1303年,“阿南宜城”事件,波尼瓦爵八世被法王斐理囚禁,从此教宗权利下降,教宗定居亚味农(1309年___1377年)达70年之久。从此教会几乎撑握在法国人手中,法国人当教宗,枢机主教几乎全是法国人,教宗在长达70年中没有到罗马半步(历史上有名的教宗充军亚味农)。使得教宗的声称望蒙上阴影。

 

1378-1414年,西方大分裂,出现三位教宗,1414年,召开公斯当斯大公会议,选举玛尔定五世教宗,教会恢复和平,可随之产生大公会议运动(大公会议高于教宗)。1460年教宗比约二世颁布通谕,强调教宗不可错误性,大公会议不经教宗批准则宣告无效,教宗大于大公会议,从而使此得以解决。

1439年佛罗伦萨大公会议,成果有二:一东西方教会签订和好协议,表示愿意合一。二明文规定教宗高于大公会议,只有教宗亲自主持或派代表参加并认可的情况下,大公会议的各项决议才有效力。从此教宗的首席权在东西方都获承认。

1447年教宗尼各老五世继位,成为第一个文艺复兴的教宗。之后大约百年之久,教宗忙于文艺复兴和企图指挥它的方向,没有留意时代的征兆(神职人员的墮落,西方大分裂,大公会议运动等的出现。改革应从内部,而非从外部来解决。)忽略了教会内部的事务和精神的职责,导致了宗教改革的来临(马丁路德的宗教改革)。

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