西方教会史

作者:中国天主教        发布于:2011-07-06

古代教会第二阶段

“米兰诏书”到大圣额我略教宗(公元313—590年)

 

背景:

戴奥陶西定基督教为国教。(religion of state)虽然教会处于和平,可仍有许多阻碍与危险存在。如背教徒及异端,宗教信仰动机非纯正,而将其世俗化,信仰开始堕落。有一些人反对世俗化的教会,而进入沙漠度隐修的生活,守斋,苦鞭,被称为不流血的殉教者。在此其间召开五次大公会议,及教父,圣师的出现。  

第一章 罗马帝国归依基督教

 

一、君士坦丁和教会:

君士坦丁一生虽然犯了许多错误,但他却把基督教的思想渗入到了法律之中,他在公元337年临死时受洗(圣神降临节),其贡献:

1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。天主堂大殿(六十年代,台湾主教团出资在此堂书写中文的天主经)、圣墓大殿。

2、保卫信仰:因李西尼不遵守“米兰诏书,公元313/324年坦丁向其宣战,李战败被处死。

3、把基督教精神纳法律中:主日及耶稣受难日订为节日、圣诞节为公共假日。取消了十字架苦刑,以及脸上刺字。禁止离婚,保护贫穷弱小。从此罗马货币取消异教图像,用上十字图像,禁止异教敬礼。

4、制定教会法庭:规定教友间发生争执矛盾,依保禄的教训请求主教解决。避免给外教人立坏榜样。这是宗教法庭的雏形,就是现在的信理部。

5、提高神职界的地位:免除税务、免除兵役,可以接受大量捐款和遗产。

6、建立君士坦丁堡:在战胜李西尼后,就想迁都东罗马,后定于拜占庭。于公元326年开始建君士坦丁堡。公元332年竣工,并献于圣母,号称东方罗马。

迁都的意义:a、社会方面:援救和延长了罗马的法律系统,希腊科学、文学、医学、艺术,直到西方接受它为止;b、教会方面:这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由,而不受世俗社会的控制。东方教会因世俗君王而失去独性。加快了教会的分裂 ,公元1054年,教会东西方分裂,根源就从君士坦丁迁都开始。

7、君士坦丁的死亡:公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。他亲自带兵迎战,可不幸得重病,于公元337年5月22日加入教会。东方教会把他称为圣人,西方教会把他称为解放者,东西都称其为“大帝”。不是因其德性,而是因其为教会及社会所做的贡献,把教会思想纳入法律之中,社会从此进入新时代,其死后他三个儿子分了其帝国。

二、判教者——茹连

他是第一个想恢复异教主义者,是君士坦丁的侄子。其领过洗,其师是聂斯多略异端者,后其去希腊读哲学。在公元361年,公斯当斯死后,其自立为国王,恢复被弃庙宇。教友不能在校任教,剥夺神哲人员的各种职务,想利用基督教建立一个普世性的异教。并想利用教会的伦理,未成功,进行了一系列反教会的法律措施。公元362年,他向波斯发动战争,孤军深入,使背腹受敌,中枪而死。

三、戴奥陶西:(公元379——395年)

比较有修养,最后统一了罗马帝国,禁止异教礼仪,永久关闭异教寺庙。更进一步把教会定为国教,排除一切宗教,因德撒洛尼城发生闹事,使其怒杀了德城七千人,此举遭到米兰主教盎博罗削的反对,要求其忏悔,最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。戴氏死后,把帝国分给了两个儿子,这分裂成了永久性的,这也是东西教会分裂的原因。两国的命运也随之不同,东罗马到十五世纪;西罗马落于476年落于蛮族手中。

四、教会和帝国基督化:

皇帝颁布一系列有助于教会的法律,并镇压民异教者,使帝国基督化,而皇帝并不是唯一的原因,还有教会的传教热忱,教友的虔诚和纯洁的生活,基督教本身的美丽和真理。这样使得许多外教人加入教会,即使是皇帝的命令信教,教会亦要重新培育他们,同时还要对抗异教徒,对付一些争论。

五、基督教在帝国以外发展、

1、波斯:第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯,建立了大小300多座教堂,任其教会发展,到第四世纪“米兰诏书”过后,波斯就开始迫害教会,颁布命令,教友要崇拜太阳和皇帝,否则要被处死。有16000多人被杀。第五世纪,出现聂斯多略异端,产于君斯坦丁。西方无法发展就延伸于东方,进入波斯。第七世纪,伊斯兰教兴起而占领整个波斯;

2、亚美尼亚:波斯北面,教会在此发展特别快。公元286年,亚尼国王宣布教会为国教,亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国家。后伊斯兰教侵入,遭教会反抗,但最后陷入基督一性论异端,至今与教会格格不入。

六、教会的组织:

1、堂区的建立:因教会发展迅速,而教会划分了堂区便于管理;

2、总主教:教会采用罗马教会管理制度;

3、五大总主教区:安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京;

4、建立教堂;

5、周年礼仪:确立四大瞻礼,圣周,主日;

6、圣人的敬礼:求圣人保佑及效法圣人。

7、隐修院生活的开始:圣安当在东方公元四世纪开始;圣本笃在西方是公元六世纪。隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。

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