西方教会史

作者:中国天主教        发布于:2011-07-06

第二章 教会和异端的斗争

 

第四世纪:1、罗马帝国基督化;

             2、教会同亚略异端的斗争;

            3、亚略以后的各种异端。

 

第一节 亚略异端

 

前言:天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键,教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。从未有人怀疑过。直到公元二世纪末,才有人怀疑,耶稣是否真是天主?是否与天父同性同体?

“一位一体论”:

1、萨培理异端:认为天主只有一个是圣父,他创造天地,当他救赎世界时又变成圣子,当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。把天主三个位格看作天主的三个角色,否认天主内在的区分性,没有位格区分,只有形式区分。此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。

2、附属派:为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性,把圣子隶属于圣父,没有圣父大,又称为一位一体论。(此两者为亚略异端的前驱)

3、亚略异端:亚略出生于约公元三世纪末,其生活非常简朴,像隐修士,善长演讲,其非常固执,而不幸陷入异端,为教会带来很大危害,开始在埃及传播亚略学说。公元318年教会在埃及召开了会议。其说:“如果耶稣圣子存在以前,圣父就已存在,此间有一段时空,所以说耶稣是受造物,而不是与圣父同性同体,不是永恒的,只能称为天主的义子。如果这样,表明天主圣子没有降生,那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。非洲主教们想把亚略开除教籍,可其主教想劝其回头,可他不听,反而责斥主教。他在非洲不受欢迎,而去了小亚细亚,他的学说扩展至希腊、罗马帝国。有主教、神父、执士、修女信从了他的异端,形势严重。非洲主教于公元320年召开会议,遣责亚略异端,公开把亚略开除教籍。亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。                                 ***

尼西亚大公会议:君士坦丁看到东方教会所面临的危机,就提议召开教务会议。公元325年5月20日,共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议,每位主教都有神父陪同着。SYLVESTOR因病重而未去,派两神父去了,会议召开近一个月,最后决定把亚略开除教藉,并定下尼西亚信经,其中有二位主教拒绝签字。

***

4、亚略的反应和圣亚纳大削:君士坦丁想通过大公会议来使教会统一,解决亚略异端,可这正是序幕。其妹妹是亚略的忠实信者。在君士坦丁的面前说话,使欧瑟比从外召回,并做了总主教,他又把在外的亚略召回,可亚略在启程时,得病而死。反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削,他后来当了亚历山大里亚的主教,亚略攻击主教,毁谤他。君士坦丁听信谄言,亚纳大削为维护真理而被放逐五次,共17年。在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世,享年78岁。

5、卡帕多西亚的三位教父:

A、圣巴西略:生于凯撒肋亚,是隐修院之父,是主教、作家、圣师。“教会本身是一个标记,在教会当中,修道又是一个记号。隐修生活必须向别人献出爱,修道者自己认识天主,而且要让天主为人所认识。修道者生活不是完全转向另一个世界,是此世界一部分。注意自己道德修养,并转向社会通过教会而关注所有的人,强调服从克苦。“东方隐修院之父”

B、尼斯的额我略:结过婚,后妻子死了,经其妹劝解后当了神父,去了尼斯,不负重望当了主教。公元381年,第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者,司铎和教友有本质的区别、标记。其被称为“教父之父”。写有《论童贞》一书。

C、纳西盎的额我略:公元329—387年雅典留过学。公元369年被祝圣为主教,戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教,并把君士坦丁堡主教罢免,立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。主要神学思想是“天主圣三”父—不受生;子—受生;圣神—生发。东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。

6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束

公元381年5月召开了大公会议,约有150位主教出席,大都来自东方。首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主,是受造物;其次是完善了尼西亚信经,“圣神由圣父、圣子所共发”,并加入“我信圣神”。因教宗未参加,所以不接受,直到第六世纪才慢慢接受。原因是整个规定为教会所接受,有些信条是教会不可接受的。如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁堡管辖,称第二个罗马,所以教会只接受其信仰方面的内容。此会议维护天主圣神。

 

第二节 伟大的教父时代

前言:

教会史上首先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”,通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端,标示着“神学之争”的结束。40年之后,关于耶稣基督的天主性与人性之间的争论,称为“基督之争”。在两争论之间,出现了几位著名的教父。东方教会的金口若望;西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。

一、圣金口若望:

公元344年生于安提约基雅,受到良好教育,父亲旱逝。后感受到天主的召叫,退于旷野隐修6年后,回到安城,于公元386年晋铎,其善于演讲,被称为“金口”。于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。其直爽,谴责政府官员、神职,而被四次受逐。公元407年死于放逐途中。“MAY  GOD  BE  PRAISED  FOR  EVERYTHING。”

二、米兰的盎博罗削:

金口若望死后30年,戴尔陶西二世迎回灵柩,受到教会欢迎,东方教会结束了辉煌的教父时代。公元340——397年,圣人生于罗马受到良好的教育,成为罗马长官,当时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者,为选举主教而出现混乱,他去维护秩序,他被当选为主教,此时是一慕道期的教友,曾逃避,被迫被当为主教。8天内接受所有圣事,聪明,记忆力特别好。自学,掌握许多知识,作过三个皇帝的顾问。从不在皇帝面前低头,当时女皇要把堂给予亚略异端,他坚决否定。圣堂不可出卖,皇帝在教会之内,而不在教会之上,强调伦理的重要性:1、信德;2、谦逊;3、贞洁;特别的维护宗座的尊严,权威性。说伯多禄在哪,教会就在哪。

三、圣热罗尼莫:

公元340—420年,苦修者、学者,易引起争论的人物。公元354年,在罗马接受各种教育:修辞学、哲学、历史学等。公元360年,领洗后退入旷野隐修并学会了希伯来文。公元379年晋升铎品。去了君士坦丁堡,参加了第二次大公会议。教宗达玛苏接受他,并成为教宗秘书,主修圣经——圣经教父。公元404年翻译圣经为拉丁文,指导妇女的灵修导师,可遭到神职人员的诽谤,其攻击神职人员,后去了圣地白冷定居直到圣经翻译完成,并建立了许多隐修院。古代拉丁文结束,中世纪拉丁文的奠基人。名言“谁不认识圣经,就不认识基督”

四、圣奥斯定:称为“圣宠之父”(DOCTOR  OF  GRACE)

1、生平:公元354年,生于达加斯德,阿尔及利亚,父为外教人,临死时受洗,母莫尼加,奥斯定在达城接受教育,公元370年迦太基接受大学教育,,可其生活放荡,并生有一子ADEODATUS。在迦城陷于摩尼教异端并猛烈攻击教会。毕业后,回到达城教授文学、哲学、历史。其母亲为其伤心,并为他祈祷。公元383年去了罗马,不能立足,不久又去了米兰,遇到了盎博罗削,(罗13:13)奥斯定因此事而回头,进入了慕道期,公元387年正式领洗入教,回到家中,母亲去逝了。公元391年晋升铎品,公元395年晋牧。希波教区助理主教,开始著书立说,直至公元430年逝世。

2、著作:

A、《忏悔录》是精神自传;说明了天主在一个人灵魂上的工程,成书于430年。

B、对圣经的注释和讲道;

C、对哲学的评注;――帕拉图

D、天主三位一体的神学,花了15年时间;

E、《THE  CITY  OF  GOLD》天主之城,共分24卷,写当时罗马城被阿拉孟人所占领一事,且烧杀,而将此归咎于基督教,奥斯定鼓励教友,讲天主对整个宇宙的计划工程,而写天主之城、此建立在爱天主,地上之城,此建立在自爱。

3、驳斥异端。他又同异端作斗争:

A、柏拉奇主义:PELAGIANISM创始人柏拉奇,生于英国,主张原罪不会遗留到我们身上,人一生下来是无罪的,本性丝毫未受损伤,无需天主圣宠,凭自己就能得救。1没有原罪,亚当及人仍会死亡;2亚当的罪只影响他本人,不涉及全人类;3新生婴儿就像亚当犯罪以前一样纯洁无暇,未来死后也可以直升天堂;4整个人类并不因亚当一人治罪而全部丧亡;5法律和福音提供进入永生的方法;6基督降生以前,许多人无任何罪的污染。从这六点可看出,对教会正统信仰的打击,奥斯定以亲身经历著书反驳,认为由于原祖父母犯罪而使人丧失了超性圣宠,不能成义,成义要靠天主的恩宠,圣宠是天主白白地恩赐。(教宗意诺森一世,把柏拉奇开除教籍)

B、多那忒主义:多那忒迦太基的总主教,于公元313—347年提出圣事的有效性在于施行人的信仰与伦理。陷于大罪者不能属于教会。

此奥斯定强调:(411年迦太基大公会议,奥的六条主张。)

a、          基督的教会只有一个,也就是它的身体,教会外无救援

b、          有效的领洗者是教会的一份子,陷于大罪者仍旧属于教会,只不过是属于死的支体而已

c、          圣事的有效性不在于施行人的本身,而是在于教会看不见的头领基     督

d、          教会是神圣的,不是因为他的成员,而是因为它的目的是神圣的,教会的成员包括善的、恶的

e、          圣事有效性与合法性之间的区别,一件圣事可以是有效的却是非法的;

f、           认为政府的强制力是天主的圣意安排,应是用正义的方法来保卫教会的正统信仰。但不赞成使用死刑。

C:摩尼异端,波斯人,公元215-276年,认为世上有两个王国,一个是光明的,一个是黑暗的,光由精神的天主所领导。黑暗是坏的,由魔鬼所领导,两者不停冲突,人夹在中间,肉酒,性欲,婚姻是物质,是黑暗的,应弃全舍。摩尼在波斯被处死,此后摩尼教在罗马,迦太基盛行,奥斯定入教后,首先攻击之。  

 

第三节 基督之争

 

“神学之争”之后教会平静了四十年,又开始了关于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端:聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。教会主张基督是一个位格,天主的第二位圣子,既是天主又是人,基督有二性,天主性和人性,既不包括也不混合。

一、聶斯多略异端:主张:二性二位(two nature two person)

他是安提约基亚的一个隐修士,公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。宣称基督有两个位格,两个性体,一为天主性、另一为人性,所以称圣母为耶稣之母。故不能称为“天主之母”。亚历山大里亚的主教圣济利禄开始反击,聂斯多略借助皇帝;济利禄则借助教宗(CELESTINE)塞来斯定一世,谴责了聂斯多略,要济利禄负责,可聂斯多略不满。通过公元431年厄弗所大公会议,把他开除教藉,放逐安城,死于公元451年。人死后学说依仍兴盛,公元1556年,部分异端者回归教会,今加色丁礼天主教会。

二、基督一性论:(one nature person)

欧迪克为反对聂斯多略异端,主张耶稣的人性被天主性吸收,只有天主性没有人性,如同一点酒精滴入大海中一样,佛雷维翁(FLAVIAN)(君士坦丁主教)遣责欧迪克之主张;另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克一起反对佛雷维翁。皇帝奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议,他们两人把佛雷维翁开除教藉。教宗LEO THE GREAT良一世称此会议为强盗会议。宣布无效,并把两人开除教藉。当时皇帝玛森于公元451年召开了加采东会议,600位主教参加,会议制定了三个内容:1、耶稣基督是两性一体(位)是真天主也是真人,二性结合于一位时,没有改变,没有混淆,没有分离;2、关于教宗首席权问题;剥夺迪奥扫禄斯的一切权利,主教权和圣事权,及放逐。可悲的是许多非希腊礼的东方教会不赞成此大公会议的决定,而分裂出去。如埃及科普提教会、亚美尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会,仍不承认基督两性一体。他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。3,强调前三次大公会议的有效性。

三、“三章”和第五次大公会议:

由于“一性论”问题仍未得到解决,直到犹提安(JUSTINIUS 527—565年)下了许多命令:1、THEODORE  OF  MOPSOUESTIA;2、THEODORET  OF  CYRRHUS;3、BISHIP  IBAS OF EOLESSA。“三章”是他们三人的著作,写于431-451年之间。被人认为有聂斯多略色彩,皇帝犹提安为了讨好他们,而遣责之,并定为异端。得到了东方主教的同意。当时教宗(VIGILIUS)认为皇帝如此做是干涉教会内政,拒绝签字,犹提安就把教宗监禁三年,最终被迫签字。这却引起了西方教会的抗议,最终教宗VIGILIUS表示签字无效。最后JUSTINIUS与VIGILIUS商议召开大公会议解决此问题,于公元553年,君士坦丁大公会议(第五次大公会议)由于JUSTINIUS态度不好,教宗未参加,会议结果仍把三人定为异端。教宗VIGILIUS拒绝承认,皇帝就把他放逐,教宗为防止皇帝认命教宗而同意了此次大公会议。总之,教宗是为了教会的统一与和平。但遗憾教会没有实现统一。

四、基督一志论(one well person)和第六次大公会议:

公元610年,君士坦丁宗主教SERGIUS,基督一志论由他发起,在耶稣基督内,只有一个意志,为挽回埃及、叙利亚的一性论,耶京总主教SOPHRONINS反对SERGIUS,认为与基督一性论是一样的,只是说法不同,从而引起争论。最终召开第六次大公会议,君士坦丁堡第三次会议(公元680年)。宣布:耶稣有两个意志,人性意志服从天主圣子的意志,但二者不混淆,也不冲突。把“一致论”者绝罚。经过前六次大公会议定论:“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。

  从此结束了东方教会长达350年关于信理方面的争论。

版权与免责声明

1、投稿:本网欢迎网络、传真、邮寄等各类方式投稿,但请勿一稿多投。

2、版权:凡本网注明来源的所有内容,版权均属于本网所有。欢迎转载,但请注明出处。

3、文责:欢迎各地教区、堂区、团体或个人提供当地新闻及其他稿件,一旦刊登,版权虽属本网,但并不代表本网观点,文责一律由投稿者(教区、堂区、团体、个人)自负。

4、转载:凡本网注明来源为转载的内容,为网友推荐而转载自其他媒体。转载内容并不代表本网观点,转载的目的只在于传递分享更多信息。

5、本网无商业目的,若我们上传的资料侵犯了您的利益请联系我们,我们会尽快撤下。

延伸阅读