西方教会史

作者:中国天主教        发布于:2011-07-06

第一阶段  早期中世纪的教会公元590——1048

第一章:大圣额我略教宗(公元540——604年)

一、国家之父:

生于公元540年,罗马贵族家庭,公元573年,成为罗马总督,在其父亲去世后,变卖所有财产,进入本笃会。公元590年,大众推选他为教宗,第一个隐修士当教宗。教宗以“伯多禄遗产”来维护神职人员及照顾穷人,建立学院,也代表整个罗马与伦巴人签约,赎回俘虏,修建城池。

二、宗徒的牧人:

教会历史上最完美的教会管理权代表。特别关心教会的需要,身体不佳,可经常祈祷,写作,讲道,其一生写了840多封信件。可看出他对教会及世界的爱护,谴责当时的主教,神父,修女,隐修士,国王的过失,毫不犹豫,但他怀着宽容,慈爱的心肠。君士坦丁宗主教自称“普世教会的总管”。教宗花费大量时间,写大量信件,表明罗马主教在普世教会的首席权与圣统地位,但教宗称自己为“天主的众仆之仆”。

当教宗不久后,他写了一书《司牧训话》(591年)分四部分:

  1、司铎的人选问题:司铎需有才学,指导人灵是一门艺术,艺术中的第一个艺术,而没能力接受,那真是太冒昧了,斥责那些不为了谦虚而是因为胆小而逃避神品的人,指责那些不是为救人灵魂而是为了追求私爱而当神职的人;

2、司铎的生活方式:司铎在生活举止上谨慎行事,与善人来往应温和,与弱者来往应坚决,不要在讨好人上用上心,使他们更好的坚持真理,对自己产生好感;

3、应付各种牧灵问题的种种方法:教宗指出劝告男子是用一种方法,女子是一种方法,青年,儿童用不同的方法,指出人们有不同的个性,沉默与多话的,懒惰的与活泼的,罪人们应多加注意。总之,用智慧和节制来处理问题;

4、神父应避免自私与雄心勃勃:此书为神职界的生活影响极大,他既使没有写其他书,仅此书就可成为教会圣师。

三、重整教会礼仪:对于礼仪,他重整并收集了古代礼仪歌曲,使之成为天主教专用的礼仪歌调,即“额我略歌调”。

四、英国的宗徒:

在公元2世纪末,已有传教士进入英国。到5世纪中期,许多民族如:盎格鲁人,撒克逊人,犹特人,闯入了大不列颠,捣毁了艺术、宗教、法律与语言,许多主教、神父被迫流亡到教友中,圣堂毁坏,遭到亵渎。他们在英国建立了七个王国,为了向蛮族传福音,教宗大圣额我略于596年派遣主教圣奥斯定带了四十位传教士前往英国,受到热烈欢迎,且肯特国王在公元597年领洗。(CANTERBURY)有很多英国人归化。 

教宗在病中写信指导圣奥斯定传教方法:

1、好的庙宇不要拆毁,应祝圣为圣殿;

2、在民族庆祝偶像的节日,准许他们用教会的节日来代提;

3、如有节日欢宴庆祝,可以以此方法来庆祝教会致命圣人;

4、循序渐进。

 

第二章 传教士的工作

 

一、圣高隆邦——苏格兰的宗徒:

在公元521年生于爱尔兰,公元563年去了苏格兰,在爱尔那IONA建立了隐修院,许多人到此隐修,人们称这为高隆邦,他于公元597年去世。

1、圣高隆邦:

公元542年在欧洲大陆,对德、法、意、瑞的归化功劳很大。公元589年去了欧洲大陆,第一个去了法国,在路克善依建立了隐修院,并定下了会规。包括两部分:

A、伦理法则,服从至死,绝对贫穷,每日斋戒,思想和行为的纯洁,意志和判断的克苦,不间断的祈祷;

B、惩罚,公开祈祷时咳嗽,在工作时忘了祈祷,受到斥责时辩护都会受到鞭打(6、10、12、15)。尽管此修会纪律严厉,可吸引的人却多。

2、对告解圣事进行改革:他称为告解之父,根据爱尔兰的规定作适当的修改,用于法国人身上,守斋吃面包和清水,不吃肉和酒,犯罪离家,释放奴隶,进隐修院作补赎,杀人必须流放三年,并照顾其家人,当别人的亲儿子使用。他写了《告解圣事》这本书。

二、波尼法爵——德国的开教宗徒:

1、波尼法爵公元675年生于英国,在30岁晋升铎品,在公元719年,被教宗额我略二世任命为德国传教士,建立许多隐修院,公元738年,封为总主教,且是宗座代牧。于公元754年去世。

2、他改革了法兰克教会,当时法兰克教会特别腐败,致信于教宗,教会的纪律已60年未执行了,许多人把主教位子看成了世俗的财产,权位。

A、纪律方面:公元742年,4有21日召开主教会议。他作下规定,所有教会的财产应立刻归还教会合法的人手中,每年必须召开一次全体主教会议,为教会的神职人制定严格的法律,每年四旬期堂区神父必须向主教作彻底的交待,特别是他做弥撒的礼仪、祈祷、讲道和圣洗圣事的执行情况,每年当主教来实行坚振圣事时,堂区神父应作好一切准备,在圣周四,每位堂区神父必须亲自去主教坐堂领受圣油。同时,宣发信仰,生活,训道方面保持纯洁,不合格的神父,执士应当废逐降级或处罚,神父和执事不应该与世俗人一样的穿戴,除了神父的母亲,姐妹,任何女人不应与神父住在一起,一切神职人员禁止打猎做买空卖空,携带武器,参加战争。

B、强调教会共融:法兰克的国王与教宗尽量达成一致,他主张法国主教们只有与罗马教宗保持共融,教会才会发展,为了整个教会表明其信仰,于公元747年召开了另一次主教会议,并作了许多规定,至死服从罗马教会的权威,保持信仰的完整性。服从圣伯多禄和他的继承人,主教必须从教宗那里得到他的PALLIUM。我们只有服从圣伯多禄的教导才能成为圣伯多禄羊群中的一员。

3、救援来自家乡(第一个传教女修会):德国教会还不能自立,因此他写信于家乡申请派遣传教士及资助钱财,其表妹圣理奥巴LIOBA与其保持高尚的友谊。她被称为德国的女宗徒,她是第一个创立女传教女修会的人。

 

第三章 穆罕默德与伊斯兰教

 

公元6、7世纪,教会在蛮族中树立十字架,准备把罗马文化与教会传于蛮族,可突然冲出疯狂的骑士,使教会的城市与土地变成废墟。他们的领导人是穆罕默德,从中东兴起,向东方发展,并至非洲及整个世界,成为世界五大宗教之一,仅次于基督教,人口有9亿多。

一、穆罕默德的生活:

公元570年,其生于麦加,是阿拉伯半岛西部一重要城市,城中有一至圣所“卡巴”是一方形的石屋,内有360个民族的偶像和一块“黑石”,(说是从伊甸园来)是世界伊斯兰教朝圣中心。其父亲去世早,而家庭贫穷,由其叔父抚养,其在一富孀家中打工,并与其结婚(KADIDA)。公元6世纪末,阿拉伯人受到犹太教与基督教的一神论影响,开始吸收两教的一部分,成立一新的宗教。在其40岁时,离家在一山洞中隐修,他宣称得伽俾厄尔启示,作为天主的先知,去捣毁阿拉伯人的所有偶像,成立了对真神阿拉的纯真信仰。伊斯兰教本意:承行天主的旨意,他把追随伊斯兰教的人称为穆斯林,意为完全托付于天主者。他想使麦加成为伊斯兰教的中心。他回来时受到许多人的反对,而不得不离开麦加。于622年,到了麦地那,HIGIRA(黑蚩拉)他组装武力,用武力夺回麦加。他于公元622年去世。

二、伊斯兰教的信条和义务:

伊斯兰教信仰唯一神教――阿拉,穆是继梅瑟和耶稣之后最大的也是最后的先知。,相信复活,最后的审判,认为天堂是感性的。地狱是受火焚烧。著作由其继承人整理成书,《可兰经》共114章,详细记载了信条与伦理规定:

1、义务:包括四个方面 

A、祈祷:每天祈祷五次

B、施舍:每位信徒必须施行爱德的功夫,特别是与自己不好的人,孤儿、奴隶、乞丐。

C、禁食:年满十四岁者,(病人,军人,旅行者除外) 每年在拉玛丹月须禁食一个月。从日出到日落不准吃喝,吸烟,使用化妆品。

D、朝圣:年满14岁的穆斯林应去麦加朝圣,至少一生一次。圣城在伊斯教中占有很高的地位,伊斯兰教三大朝圣地:麦加、麦地那、耶路撒冷。另外穆斯林崇尚圣战:向不信教的人宣战,反对所有非伊斯兰教徒。穆斯林可以娶四个妻子,可有许多妾,对妻子特严,可随时休妻,妻子不忠可由丈夫处死,(有四人作证)。女子不得参与公共活动。

2、信条:

除了真神阿拉外别无真神。穆罕默擂是继梅瑟、耶稣以后最伟大的先知,否认天主圣三,救赎论。认出世界不属神的控制,他们认为在天主面前有许多天使,是阿拉用火造成的,带有翅膀,可以死亡。他们认为造了天使后,给了他们一个机会,朝拜亚当,许多因不愿而堕落。书中有关许多复活、审判等教义取自《圣经》,但加以歪曲,他们的天堂是感性的,有花园,家具,水果,美酒,金银,壁画,美女。地狱中火烧,吃荆棘……

三、伊斯兰教的扩展与影响:

穆氏死后,继承者继承穆以剑传教的遗命,继续向东扩展,战领叙利亚,埃及,波斯。公元638年战领耶京,在圣殿遗址上建清真寺,穿过直布罗陀海峡,侵入西班牙。查理玛特尔(法国贵族)抵抗,战败穆斯林军队,这是关键性战役。他挽救了欧洲免陷于阿拉伯之手,穆斯林失败后,又转于非洲,战领安提约基亚,亚历山大里亚,迦太基,对教会影响非常大。五大宗主教区其中三个被伊斯兰占领,东方就剩下君士坦丁堡,落入伊斯兰教之手的教会国家受到许多严厉的考验。公元8世纪,非洲教友如不改教就被放逐,更糟的是他们切断了非洲亚洲到欧洲间的道路,阻止了教会向东的发展,直至航海的开始,16世纪。

 

第四章 教宗国的建立

 

教会在东方受到打击,在西方确有较大的发展,法兰克王国逐渐强大,对教会产生了很大的影响,教宗的土地也逐渐扩大,拥有世俗地位的权力,教宗国的建立,对教会供献良多,也造成了诸多不便。

教宗国的来源与编年史:

1、—公元67年,伯多禄作为第一位教宗和罗马主教在罗马去世;

2、—公元313年,米兰诏书教会获得自由,君士坦丁授权教会可以通过奉献和遗产的方法接受财产,他和他的继承者不断向教会捐款,即所谓的“伯多禄的遗产”;

3、—公元330年,君士坦丁迁都,罗马城属教会的管辖;

4、—公元395年,戴奥陶西皇帝去世,东西罗马正式分裂,东以君士坦丁堡为首都,西罗马帝国以拉文那城为首都,罗马仍属教宗;

5、—公元452年,大圣良教宗与阿提拉谈判,挽救了与罗马,奠定了教宗在罗马的地位;同时也提高了教宗的声誉。

6、—公元590年,大圣额我略教宗挽救罗马于伦巴人手中。

7、—公元751年丕平废除了“黑洛温朝”,并取而代之,取得当时教宗匝加利亚的同意为其加冕,并由圣波尼瓦爵为其付油。丕平许诺保护教宗。

8、-公元754年,伦巴王AISTULF艾斯托尔夫侵占了拉文那城,并威胁罗马城,教宗斯德望二世向法王求援,丕平派兵跨国进入意大利击败伦巴王,丕平被称为“罗马的保护者”;

9、—公元756年,伦巴王AISTULF再次进攻罗马,通过教宗呼吁,丕平再次击败伦巴王,为了教宗的安全,丕平把拉文那城及伦巴人所战领的土地赠给了教宗,教宗国从而建立。

10、—公元1870年,意大利统一,战领罗马,当时教宗比约九世无法,抗议退居梵蒂冈,自称“梵蒂冈的俘虏”;

11、—公元1929年,教宗比约十一世与意大利墨索里尼谈判签订了《拉特朗条约》教宗承认罗马为意大利的首都。规定梵蒂冈伯多禄大殿、教宗花园、宫殿等0。44平方公里属于教宗,教宗有永远而决对的主权,另有“冈道尔夫别墅”,从此梵蒂冈是完全的独立主权国家。

 

第五章 查理曼大帝

 

一、查理曼与教宗哈德良一世:

公元768年,丕平去世,其两个儿子查理曼与卡尔曼平分帝国,因兄弟不合内战频繁。公元771年,卡尔曼去世,查理曼统一帝国。伦巴王狄弟亚又攻占罗马,把当时丕平赠与的土地全部占领。教宗向查理曼求救,他打败了狄弟亚,收复失地还于教宗,并扩大领土,他被称为“罗马的监护人”。

二、查理曼与撒克逊人:

撒克逊人是最野蛮的一支,是英国人的袓先。他们占领英国后袭击法兰克,772-803年之间法英战争不断。查理曼意识到要想彻底征服他们需使他们基督化。于是他制定了一些使撒克逊人接受信仰的强硬措施,如四旬期内吃肉者,判死刑,对教宗轻视者,判死刑。但教会反对,教会认为人可以强迫人接受洗礼,但没法使人接受信仰。信仰靠吸引,不能靠武力,生命可被夺去, 但信仰却夺不去。天人之间的关系,外在的力量是不能介入的。可以说撒克逊人的归化不是因着查理曼的严格强制措施,而是因着教会的教育者和传教人士的良好榜样,而打动他们的心,使之基督化且文明。

三、查理曼接受加冕:

公元800年的圣诞节,查来参加弥撒,教宗为查加冕,从而标志着他的王权达到最高峰。罗马为他欢呼。查理曼在位46年,出征55次,他统一了整个西罗马帝国,并加以扩张。历史学家BRYCE称查理曼的加冕是中世纪的中心,此时整个罗马帝国成了一个社会的两个方面:世俗方面是查理曼为首,精神方面是教宗为首。他们同时为天主祝圣,在各自的范围内代表天主的权威。皇帝有权保护教宗,教宗有权加冕皇帝,表示其合法。这想法在基督教国家是理想的构思,可实行起来却非常困难。因为教宗 和皇帝都是有血肉的人。往往产生缺乏沟通和理解,所以就会产生纷争。当我们坚信圣神会引导教会走上真理的道路。

四、加洛林皇朝的复兴:(查理曼王朝)

查理曼不但是征服者,统治者,也是很好的教育者。当时他在AIS(爱斯)建立了一个大的学校,请来了著名的老师普及教育。当时在国家内设有三种学校:

1、乡村学校:由本堂神父来负责本堂区的基本教育;

2、教会音乐学校:专为培育神职人员设立的;当时以咏唱为主,日課,弥撒。

3、隐修院和主教座堂附近的学校:这类学校规模大,有专门的课程,开设七种课程,语法,算术,几何,雄辩学,逻辑,天文和音乐,另外再加上神学。

    后两者是贵族子弟和神职人员,前者是农村子女。这样教育的对象变为所有的人,而非再是贵族专例,查理曼亲自给隐修院长和主教写信。建议学校中不分等级,没有农奴和自由人的区别,一视同仁。都坐在同一长橙上接受教育,实行德智体美群的全人教育,但他的计划并未很好地实行,特别在他死后,内战开始暴发。

五、查理曼之死及其在历史中的地位:

公元814年1月28日查理曼去世,皇位让与其儿子路易斯。查理曼把整个西欧的日尔曼民族都团结在以法兰克之下。通过不断拓展基督宗教及基督教文化,通过把教会与政府融合在一起,通过把北方的英勇善战和南方的文明有效的结合在一起,他创造了新时代的开始,许多历史学家把它称为现代史的开始。

 

第六章 加洛林皇朝和教宗权力的衰弱

(铁幕时期,光明与黑暗)

 

一、帝国的瓦解:

查理曼于公元814年去世,法兰克分为三个部分:东、西、中。公元887年,中部又分裂了,就是现在的德国与法国,意大利也开始独立,此时外部也开始侵略入,丹麦、挪威、瑞典开始南下,还有匈牙利。因内忧外患而使加洛林皇朝衰弱。逐渐瓦解,标志着封建社会的开始。 

二、封建社会的兴起:

由于外部侵略而使法兰克王国无法保护自己的居民,农民又为地主服务,所以一种新的制度在欧洲逐渐兴起。农民隶属于领主,领主又隶属于大的领主。领主的权利逐渐强大,取代了中央政府,成为各独立小王国的局势。

三、封建社会与教会的关系:

教会陷入封建社会的其中,每当主教或隐修院院长空缺时,便有国王或王子按置自己的亲信,这样,主教隐修院院长不是教友选举,而是皇帝的任命。 因而出现弊端,主要是“锡封权”或“俗人授与圣职”。即主教的权杖或戒指不再是由教宗的手中领受,而是由封建主手中接受。封建制度使教会变得富有与有权利,且也使教会成为奴隶。选举主教、院长并不在于神学、圣经、德行的优越,而在于对国王是否效忠,或是否有足够的钱。从此早已被废除的西满罪又死灰复燃了。中世纪神职界道德低下。(900——1048年)这段时期称为教会黑暗时期。

四、教宗权利的衰落与束缚:

由于世俗权利对教会的干扰,所以教宗权利首先受阻。从公元900—1048年间出现了36位教宗。许多人都滥竽充数,玷污了教宗宝座,教宗成了国王之间权利的争夺。若望十世因反对德菲拉的婚姻而被杀,其儿子继位;教宗若望十一世JOHN11世(931——934年)是女王玛拉色亚与前任教宗SERGIUS三世(904——911年)的儿子(传记)。JOHN 12世是ALBERIC二世的儿子,在其死后,由其遗嘱而封其为教宗,据说有26个儿子。教宗十二世与鄂图大帝订立了一和约,国王有权保护教宗,国王也有权任命或罢免教宗,教宗要效忠国王,而不是教会,此时可谓政教合一。

但此时期的教会在北欧,东欧和中欧获得了较大发展。

 

第七章 教会在此欧和东欧的传播

前言:

   即使教会处在最黑暗的时期,也没有忘记耶稣所赋予的向外教人传福音的使命,教会向北欧、东欧传播福音。

一、斯堪的那维亚民族基督化:

1、丹麦:福音传入于公元826年,国王哈罗德因其反抗者的追杀而逃至法国,得到皇帝的支持,其要求法王帮他恢复王国,但法王要求其领洗入教,法王派安斯卡隐修士去丹麦传教,成绩有效,并被祝圣为丹麦总主教,且被教宗认命宗座驻北欧代表。他深受北欧人爱戴被称为“北欧宗徒”。公元826——1035年,丹麦基本全部基督化。

2、瑞典:公元829年,安斯卡试图入瑞典被海盗所掳,逃到法国后,以大使身份去瑞典。福音开始在瑞典传播。安斯卡隐修士去世后,瑞典的福音事业陷入瘫痪状态,直到奥拉夫三世继位。约1000年,福音才开始在瑞典广为流传,教会再次复兴。

3、挪威:福音传入于公元938年,比丹麦、瑞典要晚。国王哈肯曾在英国读书并领洗入教,毕业后邀请传教士入本国传教,其去世以后他的继承人奥拉夫二世(995——1000)在位期间建立好多医院,消除异端,使福音传遍整个挪威及附近岛屿。天主教成为国教,他也被称为挪威主保。

4、冰岛:公元985年,福音由盎格鲁人传入。公元997年,国王从挪威引入教义1000条并把基督教定为国教,不可行异端,所以教会传播非常快,教堂有220多座,隐修院有19所,290位神父。

5、格陵兰:公元1000年左右传入福音,1055年格陵兰教会有自己的主教,并有隐修院和修女院。大约有一万教友,并有教堂16座。1隐修院,1修女院。但到1448年,教会基本消失,其原因在于:没有移民;发生瘟疫;被爱斯基莫人同化。

二、斯拉夫民族的皈依:

此民族分四个部分,占据中欧与东欧大部分地区。第一部分,中部现今德国一部分;第二部分,东部俄罗斯;第三部分西北部、波兰、捷克斯洛伐克;第四部分,南部斯洛维亚与保加利亚、克罗地亚。属于游牧民族,英勇善战,伦理生活腐化,一夫多妻,多神论,丈夫死后妻子殉葬。

1、斯拉夫民族的宗徒。

济利禄(AJRIL)与美多弟(METHODIUS),福音第一次传入是在公元850年左右,在莫拉维亚(捷克境内)。东欧大都是东方礼,是由于大多数神父是从东方派过去的,摩洛维亚皇帝要求拜占庭皇帝弥额尔三世派传教士去传教。济利禄与美多弟精通本地语言,用本地语言做弥撒,行圣事,诸事较顺。后来德国神父去之后,彼此间发生矛盾。他俩被称为行异端,被教宗哈德良召回罗马。两人被祝圣为主教,并被派往原地,由于济利禄逝,而未能成行。美多弟前往继续传教事业。他俩把福音传遍了整个东欧,两人在东正教的地位中很高。

2、捷克的皈依:二位圣人从拜占庭帝国首先到达的是捷克。于是捷克接受福音。其创立斯拉夫民族的语言,教宗祝圣其为主教,且列入圣品。

3、波兰的归化:

福音从捷克传入波兰,但速度不快。鄂图于公元962年占领波兰,并迅速传播了福音。1000年左右,波兰教会从德国独立出来,建立总主教区,有了自己的圣统制。

4、俄罗斯的归化:

公元九世纪中期才建立国家,地处东欧,与东罗马帝国来往频繁,所以福音也从拜占庭,君士坦丁进入俄罗斯。在公元十世纪已有很多教徒,当女王奥肋戛在位时福音传播非常快。公元1015年时,另一国王乌来德米在位时整个俄罗斯基本已是基督化了有了自己的总主教,但俄总主教大部分是从东罗马去的,受君城管辖,1054年东西教会分裂时,俄罗斯也与西方分裂,成立俄罗斯东正教会。

5、匈牙利的归化:

公元四世纪他们进入欧洲在多瑙河一带定居,是亚洲人的后裔。公元995年,被鄂图征服。直到斯德望一世在位时,福音传得非常快,他们请许多本笃会士。斯德望一世娶德国奉教的公主为妻。1038年把匈牙利奉献给圣母。1000年斯德望一世被教宗加冕,并被封为“圣王”。其去世后,国内发生了几次教难,1038年全国基本基督化。

 

第八章 东西方教会的分裂

 

第九、十、十一世纪当教会努力在西方传教时,在东方却受严重打击。1054年,东正教从教会分离出去。

一、东西教会双方疏远的根源:

1、公元330年,君士坦丁迁都,从那时起为教会分裂埋下了种子。增加了教会的隔阂,DUCHESNEL称:“东西方教会分裂不在于佛西亚及弥额尔而是欧瑟比主教为首的反抗西方教会。其原因在于: A、在初期希腊教会就因为基督的身份而出现了异端; B、希腊教会同异端作斗争的结果同时取决于皇帝。随着时间的推移,教义方面的争论结束,可皇帝控制教会的局面仍存在。

2、皇帝教宗合一制:“国家高于教会说”

它是教会东西大分裂和西方大分裂的重要原因。在异教人眼中皇帝是世俗的统治者,同时也是精神方面的统治者,这观念在基督教成为国教时也没有消除,皇帝们想把基督教变为顺从他们的宗教,想做伯多录继位人的任命人。干涉教会的事务,领导大公会议,成为物质和精神的最高领袖。且许多皇帝信奉亚略异端,基督一性论异端。

3、君士坦丁堡的朝廷主教们:(COULT  BISHOP)

君士坦丁堡的主教们的温顺服从和个人野心造成了皇帝对教会内部事务干涉的胜利。他们因皇帝的权利并非是依靠自己的德行、学识、福音精神成为主教。他们成了皇帝的傀儡,或利用软弱的皇帝达到自己的目的。但是无论怎样最终受害的是教会。公元381年第一次君城大公会议,皇帝提高主教地位,把君士坦丁提升为总主教区,仅次于罗马。公元451年,大公会议又提高了主教们的地位,管辖很多地方。六世纪时随着其它三个宗主教区陷入回民之手,君城焊然宣称,自己是普世的宗主教与罗马抗衡。

4、特拉劳会议(TNTRYLLI):_______东西教会的隔阂

由于国籍,语言,礼仪的不同,使东西方教会的隔阂加剧。在公元692年,东方主教在特拉劳地方召开会议警告西方主教们,教会的纪律如西方不服从则开除教籍。这次会议第五十五条规定:“罗马教会在四旬期、星期六守斋是违背教会传统的,如神父这样做要被废逐,是主教,则开除教藉;教宗如在此时间守斋则开除教藉。”或者剥夺教宗的宗座权威。教宗拒不签字,皇帝出兵干扰。

5、敬礼圣像的争论:

公元七世纪随着伊斯兰教的兴起,东西方的联系被切断。东方逐渐从西方分离,他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度,对新的敬礼持怀疑态度。他们妄想把自己的一切强加给西方教会。如果他们只是自己坚持还说得过去,但他们要把他们认为对的强加给西方教会,只要与他们不同,就认为西方教会不符合传统,应该废除。罗马地窖中的画,是为培养自己的宗教感情,圣像的兴起源于300年的教难雕刻没有其它想法,只是将信仰传于下一代,教难结束,圣像广泛流传。特别是东方教会,不仅在圣堂和隐修院中,就連个人的家中也有圣像,但由于过份的滥用,教友素质不高,到底是敬圣像还是敬圣像所表达的,对此造成误解。

A、公元726年,东罗马皇帝良三世身受伊斯兰教的影响(没有任何雕像),认为教会为以扬广大,不落后于犹太教同伊斯兰教,将堂内的圣像、十字架全部捣毁(首先从君士坦丁堡),历史上称为“破坏圣像者运动”这在东方教会引起了混乱与教难。遭到君城主教圣日尔曼的强烈反对。皇帝将圣日尔曼宗主教废除,当时教宗额我略二世绝罚了皇帝和他的跟随者。良三世报复教宗,派兵攻打意大利,扬言拆毁伯多禄大殿,未能成功。良三世死后,他的继承人继承他的作法,逮捕、放逐敬礼圣像之人,许多隐修士为此而致命。

B、公元780年,女王依莱纳继位后,愿意恢复对圣像的敬礼,恢复国内和平,愿意东西方教会统一,她得到当时宗主教圣特拉乌斯,君士坦丁堡主教的支持,并得到教宗哈德良一世的同意,公元787年,在教宗代表的主持下召开了第七次大公会议,也是尼西亚第二次大公会议。会议重新阐述敬礼圣像的真正意义,教会并非敬礼圣像本身,而是敬礼圣像所代表的神圣。天使、圣母或圣人。

“十字架的形象和圣像,不管是由石头或其它材料所造成,都应予以保留。它们不是我们崇拜的本身(崇拜只属于天主),而是因为它们能唤起我们对它们所代表的神人的注意力。因此在它们面前致敬,尊重、是符合教会传统的。”

敬礼圣像之争到九世纪时死灰复燃,皇帝良五世和德非路斯在此之后迫害遵守第二次尼西亚大会决议的人,一直到女皇德道拉(843年继位)重新恢复了对圣像的敬礼,恢复了国内和平。敬礼圣像之争历时117年。

843年2月19日,东正教定为东正教的大节日,以此来敬礼圣像之争的胜利。

6、查理曼的加冕:

经过第二次尼西亚大公会议,东西方教会未能更好地恢复关系。更恶劣的事是公元800年良三世为查理曼加冕(圣诞节),使东方教会对西方教会更加仇恨,这不但是宗教问题而且也是国家的尊严问题等于是罗马将国家供手让给查理曼-----野蛮民族。罗马本是罗马人的城市,而查理曼是蛮族。东方不能接受。东罗马皇帝就开始报复。武力占领伊利贡、西西里和意大利南部使之归于君城宗主教权下,并剥夺宗座财产。因为他们认为教宗已完全被掌握在蛮人手中了。由于教宗过于依附于西方的世俗权利,因而丧失了其在教会中的首席权。从此以后东方人不再服从“野蛮人教宗”的领导。分裂仅仅是时间的问题而矣。

7、佛西要分裂:

公元847年,圣像敬礼结束后东方教会又发生冲突。君士坦丁堡总主教依纳爵因皇帝的叔叔巴达斯品行不端而拒绝给其送圣体,因而引起皇帝的愤怒,把他充军废逐,另立佛西要(当时是教友)为君城总主教(这在东方也引起了不满)。教宗尼格老一世下令对依纳爵的废除无效,并将佛西要开除教籍,可佛西要不服,并攻击教宗及教会的独身制度。焊然在876年召开会议声称教宗为异端份子,罢免教宗,且称西方教会为为裂教。因为西方在尼西亚信经上加上了“及子,及父共发圣神”他认为是“借发圣神”。  这样东西方分裂了。同年支持佛西要的皇帝弥额尔三世去世,巴西略一世继位后将佛西要废逐,恢复了依纳爵的职位。并召开第四次君士坦丁堡会议,这是教会第八次大公会议(公元896年)再次谴责佛西要并与罗马教会言归于好。佛西要于公元886年去世,(死于巴西略的隐修院)。佛西要的分裂虽然时间短暂,可后果却影响深远,东方对教宗的首席权产生了疑问。

二、东西方的正式分裂:1054年东正教产生。

从佛西要的分裂到现在的180多年中,罗马与君士坦丁堡有着表面的联系,可并未有真正的和平。尤其900-1048年期间是西方教会的黑暗时期,期间共有36位教宗。不乏生活堕落之人,这深深影响了他在东方的地位。

公元1053年,君城宗主教弥格尔•塞鲁来给教宗写信,指出拉丁教会的无酵饼成圣体是由犹太教而来,视为无效。四旬期不唱“阿肋路亚”星期六守斋,准许教友吃未出血的肉不符合宗徒传承。他还下令关闭了在东方的所有拉丁礼教堂。

为避免分裂良九世教宗派享拜枢机为首的调节团去君士坦丁堡。弥格尔拒绝接见,并鼓动民众反对,不准使节团举行弥撒,再加上枢机性情暴燥,双方发生冲突。公元1054年7月14日,在圣莎斐亚大殿里,枢机把开除弥格尔教籍的判书置于祭台上,且说“愿天主审判我们吧”,跺脚而去。可塞鲁来不服,烧毁此信并鼓动东方教会反对西方教会,将西方开除教籍。且致书其它三个教会。从此东西方教会分裂。

公元1274年,里昂大公会议及1439年佛罗伦萨大公会议,双方曾努力合一可惜没有结果。分裂状态一直到今天。

 

附录:前七次大公会议(为东西方教会所共同接受)

第一次:325年尼西亚(小亚细亚)大公会议

背景:亚略异端宣称圣子是由圣父从无中所造生的,被收为义子。故与圣父没有同一的性体,由此否定耶稣的天主性,引发争议。

发起人:君士坦丁

与会人员:教宗圣西尔物斯德肋(St .Sylvester)的两位代表、帝国内外(如波斯、亚美尼亚、哥德)的主教381人。

主要成果:会议谴责亚略异端、制定《尼西亚信经》“耶稣基督,天主的独生子,出自真天主的真天主,由圣父所生而非圣父所造,与圣父是同性同体的”、并将亚略和两位拒绝签字的主教放逐。

第二次:381年君士坦丁堡大公会议

背景:尼西亚会议后,亚略异端并未消失,许多.人包括主教暗中还是亚略信徒。君士坦丁的继位者公斯当斯二世与瓦伦斯,都是亚略信徒。在他们的支持之下,异端蔓延日日夜广。直到皇帝戴奥陶西毅然自任为尼西亚信仰的保护者时。

发起人:戴奥陶西

与会人员:教宗没有参加、共有186位主教

主要成果:会议再次谴责亚略异端,重申《尼西亚信经》。强调信徒必须接受天主圣三的道理,否认者不但受到天主之罚,也将受到法律之罚。会议同时谴责马采道尼异端(他们否认圣神是天主)在《尼西亚信经》中加上“我信圣神……由圣父所发”。到第六世纪时,西方教会开始加上“和子共发”。

第三次:431年厄弗所(小亚细亚)大公会议

背景:聂斯多略异端,主张耶稣基督是两性两位(two nature, twoperson)由此而不定圣母为“天主之母”的道理。

发起人:皇帝戴奥陶西二世与圣济利禄

与会人员:教宗的代表圣济利禄(亚历山大里亚的主教)和其它160多位主教

主要成果:会议将聂斯多略订为异端,并开除教籍。断定耶稣基督虽有两性,但只有一位,那就是天主第二位。玛利来即是这一位的母亲,就应得“天主之母”的尊号。

第四次:451年加采东大公会议

背景: 欧迪克(君城一隐修院的院长)反对聂斯多略异端走向了另一极端“一性论”主张耶稣的人性已被天主性吸收了。这一学说遭君城主教维翁的强烈谴责,但却得到亚历山大里亚主教迪奥扫禄的支持发。在其劝说下,皇帝戴奥陶西二世于449年召开厄弗所会议(不是大公会议),130位主教参加,支持一性论,放逐佛雷维翁,教宗代表也受到迫害。教宗良一世称这次会议为“强盗会议”。

发起人:教宗良一世与皇帝玛森五世

与会人员:共六百位主教其中有西方主教四位

主要成果:强调耶稣基督“两性一位”即是真天主又是真人,二性结合于一位,但二性没有改变、混淆。会议肯定前三次大公会议的决定。强调教宗的首席权,可悲的是非希腊礼的东方教会没有接受,造成历史上的第一次大分裂,称“东方教会”。

第五次:553年君士坦丁堡大公会议

背景:“三章”(写于431-451年之间)引发的争议。有人怀疑“三章”有聂斯多略思想,造成教会人士的争议与分裂。皇帝犹第安为了保持合一,遂将“三章”订为异端,东方主教表示同意。但教宗认为皇帝没有这个权力,这应教会内部决定。皇帝将教宗骗到君城并软禁了教宗,教宗被迫同意,回到罗马后遭到整个西方教会的反对,教宗收回了自己的同意,为解决此事,召开第五次大公会议

与会人员:东方主教、教宗没有参加

主要成果:会议为了维护合一,而谴责了“三章”但事实上并未起到作用,合一后不久又复分裂。

第六次:680年君士坦丁堡大公会议

背景:基督“一意论”。610年君城主教主张耶稣基督有二性但在他之内只有一个意志。

主要成果:会议谴责“一意论”称这是“一性论”的另一种说法。宣称耶稣基督有两个意志,他的人性意志常服从他天主圣子的意志,但是二者并不混淆,也不冲突。

第七次:787年尼西亚大公会议

背景:“圣像敬礼”之争

发起人:女皇依莱娜与教宗哈德良一世

与会人员:教宗哈德良一世的代表

主要成果:阐明敬礼圣像的意义。我们敬礼圣像所代表的神和人,而非敬礼圣像本身。

注:第二次(381)与第四次(451)大公会议,在教会纪律方面强调君城主教的地位仅次于罗马而高于其它宗主教区,始终遭到教宗的强烈反对。

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