西方教会史

作者:中国天主教        发布于:2011-07-06

中世纪教会第二阶段

1048—1294年,欧洲基督徒联盟从希尔德勃兰到波尼法爵八世。

 

第一章 希尔德勃兰时代  (1020——1085年)改革的开始

 

从公元第十世纪开始,西方教方陷入黑暗时期,急需改革,必须彻底去除西满罪和俗人授与圣职,重新整顿充满世俗精神和生活放荡的神职界,教会必须从世俗社会中独立出来,必有站在欧洲国家的领导地位上,指导他们生活的目标。改革大潮由教宗额我略九世希尔德勃兰开始,到依诺森三世达到高潮。十四世纪教宗权利再次下降,欧洲各民族的“民族观念”和“国家观念”增强,逐渐分裂为许多独立的国家。

一、克吕尼(CLUNNY)团体和改革教会开始:

1,克吕尼团体:克吕尼位于法国里昂以北80公里处。有人说中世纪的历史是隐修院的历史,是他们改革了教会。克吕尼隐修院于公元910年,由阿基丹的威廉公爵建立,采取本笃会会规。最大特点是:直接隶属于教宗,不隶属于当地主教及世俗权利,修会非常严格,受其影响。到11世纪许多修院都隶属于它管辖,出现了“隐修院的第二个春天”同时也出现了许多知名圣人。

中世纪欧洲的历史是隐修院的历史,因他们是教肓者同开创者。克吕尼的隐修者是教宗的开垦者,因教会腐败时,隐修者挺.身而出。

圣休格ST•HUGH为院长,创立会规,建立圣殿。此会重祈祷,特别为亡者。公元998年,院长奥迪格发动了追思已亡节。教会受其影响,于1030年订立每年11月2日为追思已亡节。

克里尼的成长与影响:在于修院的祈祷及院长的德行,(250年共8位院长有7位是圣人),同时期教宗却出现52位,他们为教会树立了光辉形象。

2、克吕尼的联盟者:

十、十一世纪,修会兴起后,不光此修会改革,其他修会也逐渐改革起来。              

A、圣罗慕亚:

ROMULD,意大利人,受克吕尼影响,宣讲悔改。于1012年在加马尔道里建立一隐修院团体。每人都独居,但共同参与弥撒圣事,守静默,守贞,刻苦为标准。影响了周围好多人,以圣人看待,

B、圣若望·古奥伯特:

他是罗慕亚的弟子,宽恕了杀其弟的凶手,进入罗慕亚的隐修院,后自创一隐修院,独居,其德性甚至超过了ROMULD。

C、圣伯多禄·达弥盎:

与前两位是同时代的人,1007年生于意大利,1043年被选为修院院长,一生目标为攻击“西满罪”,“神职人员堕落”。所以许多主教及教宗愿意与他联盟,治理教会。

二、革新的几位教宗:

  如果罗马不悔过自新,世界将继续留在错误之中。教会的改革必有从教会的基石-罗马开始,而教会是罗马的主教所以改革的重任就落在了有能力和有德行的教宗身上。

  1、教宗圣良九世

教宗良九世:1049——1054年,第一位改革教会者。他用5年时间,走遍了整个欧洲,召开会议,反对西满罪和锡封权,下令将通过金钱买来的枢机,主教和隐修院院长加以废逐,如果是神父则做长时间的补赎。教友从他们手中领受的圣事无效

2、教宗尼各老二世

教宗尼阁老二世与“教宗选举法令”:1058年继位,向教会改革更迈进了一步。他指出“西满罪”未杜绝是因为神职不合格,在于政府干涉教会内部事务。他于1059年召开了罗马会议。 A、规定教宗必须由枢机团中选举产生,不能再由皇帝贵族提名或任命; B、除有特殊情况外,教宗选举必须在罗马举行。C、如果有合适的话,教宗后选人必须是罗马神职人员,如没有也可别处选出;D、教宗候选人必须由罗马城附近的红衣主教中选出,然后其他枢机开始选举,其余神职人员及公民们则以欢呼表达赞同; E、皇帝和国王从宗座那里得到他们的特权,他们对教宗的选举给予认同。F、每一次选举之后,由枢机院通知皇帝以表尊敬,但是即使皇帝不赞成也不产生效力。

枢机院——CARDINAL,教会的中枢机构。起初教宗把罗马城附近七个主教封为枢机主教。后又把罗马城内每个本堂封为枢机,后又把六品封为枢机。因此枢机分为三个部分:枢机主教、神父、六品。到11世纪,教宗又把全世界许多有名的神职人员封为枢机,并赐与一座圣堂。直到1961年,若望JOHN二十三世,规定枢机必须是主教,如不是立即祝圣。规定枢机数目为70人。到PAUL六世时,规定枢机不能超过120位。教宗若望保录二世时没有具体规定。

三、希尔德勃兰―大兴改革者

希尔德勃兰,即额我略七世:生于1020年,在罗马长大,1048年协助前两任教宗改革教会,是其得力助手,长达23年之久;当教宗亚历山大二世去世后,于1073年,被选举为教宗,取名额我略七世。在位12年时间,继承了前任教宗的改革,继续同“西满罪”、“神职生活堕落”、“锡封权”三大罪恶做斗争。他的反对者是国王、公爵、主教、隐修院院长等所有违反以上罪恶的人,他的支持者是克吕尼修院的修士和善良的平民信徒。

1、1074年,在罗马召开LENTER会议。此会议主要针对西满罪,神职人员堕落。宣布任何结过婚的神父都不能举行弥撒圣祭,或施行任何圣事,教友也不得参与任何结过婚的神父所举行的圣事。任何参与西满罪的人都开除教籍,这一点在欧洲遭到严重抵抗,但教宗决心改革,他得到了教友尤其是米兰和佛罗伦萨的教友的支持。

2、1075年因禁止俗人授予圣秩与享利四世的冲突:1075年,一,再次召开“罗马会议”禁止俗人授予圣秩,  遭到德国皇帝享利四世的反对。教宗说:“俗人授予圣秩完全无效。任何神职人员不得以任何方式从俗人手中接受堂区,无论贿买或赠与,均属非法,违者开除教籍。”这条法律使教宗遭到神职人员、皇帝及与其有密切关系的人的反对。享利非常精明,对教宗所作规定视而不见,仍任命神职人员。教宗忍无可忍故于1075年12月致信于他,要其去罗马做出答辩,悔改,补赎,否则开除教籍。可享利不但不听劝告反而变本加厉。于1076年1月份,在“伏姆斯”召开会议,有26位主教参加,声称教宗选举不合法,他扰乱和平,声称他有罢免教宗的权力,而要废除教宗。教宗无法就宣布把享利四世开除教籍,解除了属下对他的效忠。于是许多人背弃了享利四世,德国的诸侯在脱列布召开会议,要求享利隐退。如在一年之内不能获得宽怒,他就不能再做皇帝,诸侯们并要求教宗去德国亲自审定享利。这也是教会第一次神权与世俗权力斗争的胜利,得到欧洲人们的支持。欧洲基督徒联盟受教宗的领导而开始。教宗宣布教会权力高于世俗权力。

3、嘉诺沙事件:享利此时已认识到于己不利。故于1077年,带上妻儿去教宗的行宫嘉诺沙。请求教宗宽恕,其身穿苦衣,冒着严寒,手持腊烛,教宗不能拒绝一名悔改的罪人,他虽然对此表示怀疑,但没有办法,就以牧人的身份宽恕了对享利的绝罚,享利也保证,决不干涉教会内部事务,并且教宗可以自由出入德国及世界任何地方,这样也就缓和了教宗与皇帝之间的冲突。

4、教宗额我略之死:教宗的宽恕并没有带来多少好处,在享利还未离开嘉诺沙时,德国人已选出新的皇帝------- 鲁道尔夫,享利就出兵将他杀死。亨利重新统一后,违反他的承诺并出兵攻打罗马,擅立拉瓦纳城主教为伪教宗。教宗无法再次将他开除教籍,并出走嘉沙勒诺。1085年5月25日,教宗去世。“我爱好正义主,憎恨罪恶,因此死于流亡之中”1606年,教宗保禄五世将其列入圣品。

额我略七世是十一世纪最伟大的教宗之一,是天主改革教会的得力工具,也是欧洲社会的救主。他申明神权高于俗权,有效地制止了目无法律的封建领主的野心。如果不是他的影响,欧洲会被他们再次拖入野蛮之中。他的传统被继承下去,十二世纪教会的光荣是他的功劳,他用伦理征服了欧洲而非武器。他比拿破仑、亚历山大更伟大。

四、锡封权的结束:

“伏姆斯政教协约”:教宗去世后,其继承人继续反对俗人授予圣职。教宗先后使法、英的国王放弃了此权力,但德国享利五世对此一直持反对意见,仍坚持原状。教宗将其开除教籍,皇帝将教宗废逐,双方就这样僵持着。1119年,教宗嘉里多二世继位,其眼光远大,有气概,他努力改善与享利的关系。因此于1122年,与享利五世在伏姆斯签立协约。

协约规定:享利五世尽可能赔偿自战争以来教宗所受的一切损失,并且答应放弃授予圣秩的权利。从此在日尔曼境内主教及隐修院长是按教会的规定而产生。教宗同时声明,教宗承认在日尔曼境内,皇帝或其代表可出席主教及隐修院院长的选举,如双方产生争执,皇帝与教会共同解决处理,选举完毕后,由皇帝向新圣神职人员授予教会财产。从此神权俗权分开举行。1123年,第一次“拉特朗大公会议”对此决定表示认可,也就彻底解决了锡封权的严重问题。

锡封权的结束是野蛮的中古时代结束的标记。整个欧洲人民意识到法律比武力更为有用,但并不是说这是理想时代的开始。人类历史上根本就不会有理想时代。一个为基督思想所浸透的时代开始了,这将会对教会和社会产生不朽的价值。

 

第二章 骑士和隐修士对教会的贡献

 

一、十字军东征及军人修会:

1、骑士:在当时的封建社会,人们分三个等级。神职人员、贵族或战斗者和农民。战斗者与贵族连在一起。每一个阶层有自己的理想和不同的风俗习惯。由于当时没有中央集权,他们以武力来决定命运。贵族们拿起刀以此来保护自己,使自己有一席之地,军阀分据,社会混乱。骑马便于打仗,骑士集团因此而产生。封建主在11世纪的战争是残酷的。此时教会也无法完全改变他们的战争,但为了在战争中避免伤害神职人员及农民和一切无辜者。呼吁“天主的和平”饶恕无抵抗能力的人的生命和财产;“天主的休战”在某些时如星期五、六和主日以及将临期、四旬期不能打仗。教会虽不能使他们停止战争,但慢慢地使他们圣化,圣洁自己,不取不义之财,信仰坚定,服从教会、尊重神长听从基督代表罗马教宗的命令。更赋与骑士神圣的责任,通过祈祷和庄严的礼仪使他们意识到自己责任的重大,发誓保卫孤儿和寡妇以及保护教会免受异教徒的骚扰。骑士制度仅是一种理想,虽然很难实现,但骑士在欧洲也起到了一定的作用。

2、十字军东征:公元637年,阿拉伯人兴起,占领耶路撒冷,但此时对教会来还比较宽仁,教友还可以去朝圣。但到1070年,土耳其的塞尔格人打败阿拉伯人占领耶京。(土耳其,小亚细亚一带)他们破坏圣殿,教友朝圣也遭到禁止。于是在1074年,教宗额我略七世产生了圣战的构思,但当时教会内部事务繁多于是搁置此事,至死未能实现。。就把这使命留给了下任教宗乌尔班二世。

 

土耳其人征服中东后向西欲占领君士坦丁堡,并威胁到了西欧的安全。君士坦丁堡城的皇帝亚来克孟·龚南向教宗求救,是否能联合御敌,教宗接受皇帝邀请后在克勒蒙召开会议。希望西欧国家能起来收复失地及圣地,也原工借此改善和东正教会的关系。为此颁布很多大赦。1095年,在教宗乌尔班二世的倡导下,发起了十字军东征。

3、十字军东征的目的:

A、收复失地,使教友能自由朝圣;

B、防止土耳其对欧洲的进一步侵略;

C、希望能团结整个欧洲,削除偏见和不睦,一致对外;

D、援救整个东方教会,实现教会的统一。

4、东征的过程和失败原因、

1095年在教宗乌尔班二世的发动下,开始了第一次十字军东征。这一次十字军收复了圣地,并在圣地建立了许多拉丁王国。耶路撒冷王国,按提约基亚王国。由西方人作领袖。

1147-1149年是第二次东征,由法德联合出兵。以失败而告终。

第三次:1189-1192年,1187的年耶路撒冷被伊斯兰教沙拉丁占领,法、英、德联合出兵,征讨沙拉丁,但没有夺回圣地。与伊斯兰将军签订合约,保证教友自由到耶路撒冷朝圣。

第四次:1202-1204年,他们在攻打阿拉伯人时转道夺取了君士坦丁堡。建立君士丁坦拉丁王国。把西方礼仪强加给东方,从此他们对西方更加憎恨。

1212年是孩子们的东征,由于四次的不良影响,贵族对十字军不感兴趣,而孩子们是为基督而东征,结果被夺去当奴隶,使基督国受污辱。

第五次:1218-1221年本欲夺回埃及,但由于尼罗河泛滥及炎热酷署的天气而失败。这一次由教宗哈诺里发动。

第六次:1228-1229年德国皇帝腓特烈二世东征,使基督教得到了耶京、白冷和纳匝肋的控制权,建立耶路撒冷王国。随后返回欧洲。1244年耶城再次失陷。

第七次:1248-1252年法王路易九世发动1250年法王被俘,后被赎回。

1270年和1291年的第八次、第九次均失败。1453年,土耳其占领君士坦丁堡。

&东征失败的原因:A、缺乏战略;B、长途跋涉;C、政治、经济缺乏配合。D、动机不纯。

5、十字军东征的意义:虽然东征并未收复圣地,但也有其积极的一面。

A、防止了土耳其人对欧洲的进一步侵略,挽救了基督教文化;

B、让欧洲人意识到自身的一致是建立在信仰上而非是建立在政治上。

C、加强了东西方经济、文化的交流;

D、传教方面引起了西方教会的传教热忱。方济各会,多明我会等修会的兴起。

消极方面:A、加剧了东西方教会的分裂(第四次东征的不良后果1204年,抢掠了君士坦丁堡;)

B、加剧了人们伦理的堕落,烧杀抢掠,杀死许多回民;

C、教宗权力下降,东方教会把东征失败归罪于教宗。认为这是天主对教会的惩罚。

十字军东征的教训:基督王国非刀剑建立。而是用爱心来建立。

6、军人修会:为了保护拉丁国王及朝圣人员的自由,大批十字军涌向圣地,形成了三个伟大的军人修会。

A、招待骑士会:产生于第一次东征,他们收留朝圣人员、患病者、招待旅客。

B、圣殿骑士会:总部建立在撒罗满大殿附近,保护穷人与圣殿,在法国特别出名,从事战争及看顾病人;

C、条顿骑士会:德国人建立,开始为保护德国的朝圣人员,后来为普鲁士及芬兰人传播福音,由骑士、神父、修士组成,发三愿。

十字军另外还产生了二个拯救俘虏的修会,它们分别是:

A、圣三骑士会,于1198年由圣若望玛达,法国人建立,发三愿,还发第四愿,用各种方式挽救俘虏;

B、圣母赎虏会:于1223年,由圣伯多禄·诺拉斯高及圣雷梦纳福建立。除发三愿外,用钱拯救俘虏,若无钱,用自己的性命来换。

从13世纪到18世纪共救了100万奴隶。

二、修会与神职界的改革

1、圣布鲁诺与嘉布遣修会:布鲁诺是德国人生于1030年,1084年在嘉布遣建立修会,会规严格,衣服粗厉,生活非常刻苦,历史上从未改革过的修会,不允许转会。

2、熙笃会:10-----11世纪,教会改革,克吕尼修会10—11世纪对教会贡献很大,十二世纪克吕尼团体中许多人开始腐败,使修会世俗化。熙笃会应运而生。1098年某克吕尼院长罗伯特因看不惯克吕尼修会的堕落,故而带了20名弟子往熙笃重建修会,称为熙笃会。(这一为本笃纪念日)为恢复圣本笃的修院精神。第二任院长圣阿尔伯里克,此时修会不是很兴盛,直至第三任院长圣斯德望哈定写了熙笃会会规,在1119年被教宗CALLISTUS  II 世所承认,他被称为熙笃会的第二创始人。

会规强调手工、简单的礼仪和严格的苦修。主张吃面包与水。有一总会长。每位会士听从院长的按排,每个修院可独立,但在罗马有一总会长。他们穿白色的会服,称白色修士以区别本笃会。13世纪修会会院达500所,代替了克吕尼修会。到了14、15世纪,开始衰落,在宗教改革和文艺复兴中受到严重打击,逐渐丧失了重要性。直至17世纪,开始改革(内部)出现“严格遵守会规者”与“普通遵守会规者”二派,前者聚于法国LA—TRAPPE。在18世纪法国大革命时被赶出法国。现有会士25000人。

3、伯尔纳多:1091年生于法国贵族家庭,学业完成不听父母劝告,进入熙笃会,对熙笃会的发展做了很多贡献,被称为修会的第三会祖。他的成就:

A、建立修院,在明谷建立一出名的明谷修院;

B、和平使者。国王、教宗有冲突时都请他作调停者,为大使长达8年之久,使教会和平。如1130年,意诺二世对抗阿纳克来二世,故请他来调停。

C、第一次十字架东征的宣讲者,1114年,撒格森人占领叙利亚;

D、神修著作:提倡爱的神秘神学,在《爱慕天主》一书中把爱分四个等级。1对自己之爱;2对天主唯利是图的爱,因为他创造了我们;3出于职责的要求,对天主的孝爱之情;4和为天主的缘故而爱天主,对天主的婚约之爱。

E、同异端作斗争:伯氏为了维护教会努力和异端作斗争。。

F、教会圣师:1153年去世,1173年列圣品,1830年教宗比约八世将其封为圣师,每年8月20日日其节日。

4、神职界的改革:(9——11世纪)

由于锡封权的影响,神职人员的素质较低、修养不高、并且无学问。当时神职分为二部分:

A、世俗司铎:secular  priest。指那些特别在乡下管理教堂及传教事务的神父,尤指农村;

B、咏礼司铎:regular  priest。指住在主教座堂或大城市公开诵经的司铎,他们度集体生活,定时咏唱日课。

由于他们行为不检点,人们对之不感兴趣,而对修会神父感兴趣,教会于1059年,召开“拉特朗”会议主要针对神职界。规定:大教堂,主教座堂,必须建立神职修院,但还不是正式修院。(1545——1563年的脱利腾大公会议之后才正式建立修院。)神父必须住在一起,不允许有私人财产,并成立了“咏礼司铎修会”也称为“奥斯定咏礼司铎会”。

 

第三章 教宗同霍汉斯脱芬王朝的斗争

背景:

在十字军东征的过程中,教宗一直是西方教会和国家的领袖,锡封权的斗争也以教宗胜利而告终。教宗权利越来越高,所以好多事情都要教宗裁断。在教宗的批准下骑士、隐修士拓展基督教文化,在动荡不安的年代中,是教宗将教会和国家联系在一起,到12世纪元中期,教宗权利达到顶峰,直到德皇腓特列一世,(他后来参加了第一次东征)(1152——1190年)。他向教宗挑战,教宗与国王的斗争,延续了100年之久。

一、冲突                                

腓特烈一世与教宗哈德良四世。腓特烈当上德国皇帝以后想重建神圣的罗马帝国,自己成为罗马帝国的皇帝,教会意识到腓特烈的野心,于是准备组织人马反抗腓特烈,并且教宗准备将其开除教籍,教宗在1159年9月1日去世。

腓特烈一世与亚历山大二世的争斗和十七年的分裂(1159——1176)哈德良四世教宗去世后,红衣主教选举了罗兰德枢机为亚历山大三世为教宗,发生了争执,腓特烈宣布教宗的选举无效,另立一立教宗取名维克多四世。提议召开大公会议审判教宗,教宗声称,除了天主之外没有人能审判我。并把腓特烈开除教籍。腓特烈声称要攻下罗马,教宗避难法国。欧洲各国分为一派,法、英、西班牙支持教宗。德国、苏格兰、意大利则支持皇帝。1176年,在战役中,腓特烈被击败,逃到威尼斯,请求教宗宽免,跪伏在地。经历了17年,终于确认了教宗国与教宗的地位,腓向教宗道歉并承认教宗的合法性。“威尼斯会议”——《威尼斯和平》。1177年后,他参加了十字军东征,死于战争中。

1179年,教会召开了第三次拉特朗会议,前后召开了15次,第十一次会议决定,从此以后教宗的选举必须有三分之二的枢机通过才算是合法教宗,无需国王和罗马公民的认可。

二、教宗意诺森三世:教宗权利的高峰。

意诺森三世1161年出生于罗马,37岁时,获两个博士学位,(社会与教会法律)后当选教宗,时年才38岁。他是第一个用“基督的在世代表来称呼自己”的教宗,说明他是天主与人世间的桥梁,在天主之下,众人之上,他所强调的是精神上的权威,不愿意过问俗事,不问政事。

1、教宗国的独立:巧妙地利用意大利、德国之间的冲突,保护教宗国的独立性。

2、保护婚姻的神圣性:当时的法国国王菲利普二世抛弃妻子Inseborg而另娶Agnes。教宗对法国行使禁令,禁止神职人员行圣事。(这是中世纪教宗对某些国家和地区颁的一种法律制裁主要针对神职,包括禁止教会礼仪及关闭圣堂。)

3、英国若望国王在1205年任命他的亲戚为坎特布里的大主教,神职界反对他的作法,于是选出了另外一位,双方争执不下。教宗把二人均废除,把斯德望•郎顿任命为坎特布里的大主教,国王不允拒绝他进入英国。1208年,教宗对英国发布禁令,国王反抗教宗强迫神职举行圣事,教宗开除英国王教藉。委任菲利普二世代管,若望承认错误,承认教宗为英国领主。

4、第四次十字军东征的发起人:“抢劫君城”之后,教宗任命了Thomas  Morasini为君士坦丁堡的拉丁礼的总主教。希望东西合一,但事与愿违。

5、召开了第四次拉特朗大公会议:1215年召开,有1300多人参加,有红衣主教,总主教,主教,国王等,这是继尼西亚会议以来人数最多的一次。有很多规定:A、每年必须办告解,领圣体一次;B、确定圣体圣事的奥迹。(质变形不变)。C提议为东征募捐;D、批判亚尔比异端和华尔图异端。

6、修会的批准者。他在位期间,批准了多明我会、方济各会的成立。

教宗于1216年7月16日去世。

 

第四章中世纪的异端和宗教裁判所

 

背景:第十、十一世纪、社会与教会混乱、伦理生活堕落为异端的产生和传播创造了条件。

中世纪出现两个异端,它们带有反社会反教会及无政府主义的倾向。由于教会内部堕落开始,他们首先攻击神职人员。

一、亚尔比异端ALBIGENSES:

又称新摩尼异端。摩尼异端在教会初期对教会带来很多麻烦。虽被教会批判,但并没有断绝,到七世纪摩尼异端在亚美尼亚重新开始发展,又在九世纪传遍整个东罗马帝国,十世纪传到保加利亚、法国、西班牙及意大利。此时被称为新摩尼教,他们称自己为“纯洁者”(CATHARI)根据地在法国ALBI。

相信二元论:善神与恶神,善神控制精神,恶神控制物质界,两神永远作斗争,整个有形可见的世界是恶神的工作,因此这世界本性是恶的,故而“婚姻,生育,家庭”都被认为是不伦理的,吃肉不能得救,所以过苦修生活,吃鸡蛋、肉、牛奶等玷污人的灵魂,不能享用。认为基督的死亡与复活是预示性的,认为耶稣是天使,不是人,认为教会降生的信仰会增加世界的罪恶,是不可信的。

他们分两种:完人及信者。完人度神贫,刻苦的生活,终身不结婚。衣着简单,不吃肉,鸡蛋等,成为严格遵守纪律者到处宣讲福音道理。信者为普通者,认为一般不能得救,需在死前经过完人的覆手。“精神性的洗礼”。精神性的洗礼分两部分。1同大家有资格一块儿念天主经。从前则不可念。2司祭的覆手,从此不可结婚。这样信者才可免除罪过的罚,如果病好又活过来则要饿死或窒息而死,因覆手一生才一次。

他们认为精神性的洗礼只可领一次,且功击神职人员,捣毁圣殿和隐修院。他们中有主教,有女司祭,鼓励不结婚,不得生肓,主张自杀,认为基督的死亡和复活是像征性的。认为基督是不可能降生的,因人是恶的,是物质的。认为基督的教会和基督的信仰会增加世界的罪恶,是不可信的,否认教会的圣统制及反社会。

此异湍对教会,对社会造成很大影响,同时也吸引了不少人,因为他们刻苦的生活,不似神职人员那样过着奢侈的生活。教会召开会议批判他们,不听则绝罚。当时教宗意诺森三世,派遣许多会士为他们讲福音,可未成,  后来他们用武力攻击教会,杀死了教宗的代表(1209年)PETER  OF  CASTELNAU。于是教宗号召所有基督教国家,发动“亚尔比十字军”开始东征。从法国,西班牙开始,后来教宗额我略九世又定了宗教裁判所,委任多明我会士审判。最后到13世纪末,摩尼异端逐渐消失了。

二、华尔图异端:

WALDENSIANS,产生于公元12世纪。主要从教会外部来的。创始人为法国里昂的商人WALOLO。。1176年,开始按耶稣的话做,变卖自己的一切财富,到处讲道,攻击神职人员的财富及堕落。他们热心可嘉,身穿破衣,受到教友们的欢迎。他们到处宣讲,然而因为他们没有知识,故而也宣讲错误。在1179年,在第三次拉特朗会议上,他们的刻苦生活受到教宗亚历山大的表扬,同时也禁止他们讲道,因他们不学无术,可他们不听。教宗卢西斯三世在1184年沃罗那会议上把WALOLO开除教籍,因他们不服从教宗的劝解,WALOLO仍我行我素。他们主要坚决反对为亡者祈祷,献弥撒及不承认炼狱的存在并主张圣事的有效性在于施行人本身。这是他们主要的错误,他们反对圣事,弥撒,神职,教会的大赦,对圣人的敬礼,婚姻的不可拆散性。

三、教会和国家对异端的斗争、

从异端的信条中我们不难看出他们不但反对教会的正统信仰、所以作为天主的代言人教宗,必顺对天主及教会负责。他们也扰乱社会的正常秩序。如果不对他们加以制止,将会对教会和国家产生极大的危害,必须要采取严历的措施使之改邪归正。这是当时欧洲的普遍看法,如果用武力的方式把圣城从异教人手中夺回来是圣战的话,那么采取武力措施以保护神职界、圣事、天主十诫、社会秩序不也是一种圣善行为吗?

四、宗教裁判所:INQUISITION

中世纪初期,异端刚刚开始,教会对此也不知所措,不知该如何处罚他们,有时候异端人被教会的某些世俗人火烧,但这并不代表整个教会的做法。有时国王就采取用刑甚至是死刑,往往遭到教会高级神职的反对。当时教会的最高当局对异端的调查还没有系统化,仅是把任务交给当地主教和教会法庭处理。后来异端泛滥,当地的主教和法庭已经无能为力,教宗不得已而开始干涉。不必经当地主教的同意,教宗意诺森三把调查异端集中化、系统化。他派代表去巡视捕捉异端并进行审判。1231年,额我略九世正式成立宗教裁判所,开始压制异端,于1233年,把裁判所的权利委托给多明我和方济各会,权利非常大,直属于教宗,不受当地主教管辖,故而众说纷纭。

(一)、宗教裁判所的历史演变过程:

1、初期教会:弟前一章廿节:保禄把依默纳约与亚历山大交于撒殚,这是开除教藉的来源,这是教会在前300年中,对异端的唯一惩罚,当时圣西彼廉与奥利振都坚决反对任何暴力的刑罚。

2、公元313年,米兰诏书,。随着教会获得自由,异端突起。罗马皇帝认为自己除了是世俗国王之外也是精神领袖,(最高的司祭)。对属下有绝处对的权利,包括宗教在内,有权审判教内外的一切事情。将自己看成是教会的保护人,干涉教会的内部事务,召开大公会议。382年,戴尔陶西开始颁布法律,应该对异端人治裁,因为对国家有害,方式有充军,没收财产,剥夺其继承权,后来变本加厉。

3、382年帝国正式颁法律对异端人处以死刑:如对摩尼教,多那芯等,这死刑由国王来下令的,奥斯定和玛尔定主张打击但反对死刑。金口若望说把异端者处死是不可弥补的罪行。主张剥夺他们的议论权和解散他们的集会。

4、476年西罗马灭亡,东罗马帝国政教合一,教会的法律与国家的法律因同一机构混在一起很难分清。教会开除教籍,皇帝则会对异端处死刑。

5、6——10世纪,查理曼兴起,教宗国建立。此阶段的教会虽然混乱,但基本上没有异端出现,教会也很少对异端加以惩罚,只是鞭打或监禁。基本上没有召开大公会议。

6、11世纪开始,在西方出现了把异端人烧死的记载。第一次是1022年,法王罗伯特把13个亚尔比异端人烧死,但教会一直没有参与。在11世纪只有一位主教赞成此举。对烧死异端的事,地方长官应独自为此事负责。后来在意大利也出现处死异端的现象。

“信仰应通过劝说获得,不是借武力强加于人”―伯尔纳多

7、1197年,西班牙的国王伯多禄二世第一次明文规定对国内一切异端人处以死刑,教会并不赞成。1215年,在拉特朗召开会议,规定没收异端人财产,放逐,剥夺其在教会墓地埋葬的权利,反对死刑。同时当时的教宗意诺森三世是第一个与世俗力量合作对付异端人的。同时他也意识到了一旦许可世俗权力对付异端人,其暴力程度是多么残忍和不可控制。

8、德国皇帝腓特烈二世是一位虔诚的教友。于1229年正式宣布应该对这些顽固不化的异端人处以死刑,当时教宗额我略九世认可了这一作法,不过加了一条件:把审判谁是顽固不化,该处以死刑的权利保留于教会,皇帝无权审问谁是顽固不化的人。从此以后,教会与政府联合在一起了。

世俗权威国王同精神权威教宗在各自工作了一段时间后,如今二者合作。共同对付反社会,反教会,主张无政府主义的异端人,因异端威胁社会及教会的安全。1231年额我略九世正式成立宗教裁判所,交由多明我会管理。1252年教宗意诺森四世正式批准了可以用各种惩罚加以审讯。1259年亚历山大四世对此更加肯定。且达到高潮。这是宗教裁判所的式产生过程。

9、从宗教裁判所到信理部。裁判所在13世纪达到高峰。14世纪开始衰落。其衰落原因主要有以下几点:

A、异端人减少; B、负责裁判所的人滥用权力,有时甚至不服教宗的领导; C、由于国王的干涉,裁判所丧失了原来的目的; D、负责裁判所的多明我会与方济各会彼此不合,最后教宗出面才得以解决;

  1542年教宗保录三世改裁判所为宗教裁判部,做为教会最后的审判机构,由6位枢机负责。 1587年西道五世,扩大裁判部组织,由13位枢机负责。 1908年比约十世改其为圣秩部。 1965年保录六世正式命名为“信理部”保证教会在信理和伦理方面的正确性。

(二)宗教裁判所的程序:

1、          恩宠期(TIME  OF  GRACE):会士到各地去寻异端人,对于承认错误,悔改的人处轻微处罚,禁食或朝圣。最多不准超过一个月。

2、审判期:开始调查被揭发为异端之人(一般有2人作证),被调查者可为自己辩护,不时在调查时也用各种刑罚。但事后,异端人在无压力的情况下,再次承认在压力情况下所说的话才算有效--------自愿承认。

3、判刑期:详细调查,刑罚之后A、证据不足者无罪释放;B、对确实有罪,玩固不化者开始判刑。为公平合理,刑罚经审察,法律专家确定,(一般由世俗人组成)确为异端者,最后由当地主教审批处以刑罚。刑罚有两种:1承认错误表示悔改者处以禁食,祈祷,朝圣,公开鞭打,身带十字架,没收财产,充军,终身监禁。2如死不悔改者,开除教籍,交于国王处理,通常为死刑(达99%)。

五、西班牙的“宗教裁判所”:

西班牙和威尼斯的“宗教裁判所”不能与教会内部的相提并论。教会是为了人灵的益处。他们的裁判所是混合法庭,裁判人多为皇帝亲信,世俗君王的权利占主导地位。他们利用宗教达到他们的政治目的,固有些过份的行为。他们主要对付阿拉伯伊斯兰教徒及犹太人。他们的行为不能归罪于教会,只可归于当地的皇帝。

1481年,西班牙皇帝斐尔弟南及皇后依丽莎白为对付伊斯兰教徒、犹太教徒伪装加入教会,展开了一系列的审判,此宗教判所的目标同教会的裁判所的目标不一样。是不是为了针对当时社会上的谋杀,放高利贷,走私和伦理堕落,为了预防外来的危险错误思想,建立宗教裁判所。(这也是新教在其它国家盛行,却未能进入西班牙本土的原因)。进入16世纪,随着航海事业的发展,西班牙向外扩展,他们把裁判所也带到了新大陆,美洲及非洲。他们的残暴令人毛骨悚然,从而导至人们对教会一种恐怖的感觉,望而生畏。再加上人们对他的誇张,更使得人们对他产生恐怖。(历任教宗屡次反对西班牙的做法但收效甚微)1808年,拿破仑占领西班牙并要废除宗教裁判所,可遭到很多西班牙的反对。1814年,重新恢复宗教法庭,直至1834年,取消了宗教裁判所。固西班牙宗教裁判所更好称为西班牙裁判所。

六、现代人对宗教裁判所的评估

  宗教裁判所为对付异端人而采取的严厉措施对于今天的人看上去是极不人道的,但为了公平起见,我们必须设法了解中世纪人的思想意识和价值观念。对他们来说信仰具有永恒的价值,这远远高于世俗特别是身体的价值。此外,他们认为应不惜一切代价来保护信仰的纯洁和完整。如果一个人攻击政府就应被判死刑,那么更何况他攻击的是天主和他的教会昵?另一方面,人领洗之后,就属于教会的儿女,因此教会有责任和权利来监督自己儿女的行为,防止他们陷入大罪之中,异端不但自己走向犯罪的道路,而且对其它成员造成了极大的影响。因此慈母教会有绝对的责任来纠正这种错误的倾向。

 

第五章 托钵修会的兴起

 

背景:由于十字军东征及宗教裁判所,使教会意识到仅靠武力是不能使欧洲基督化的。异端之所以盛行和具有如此的吸引力是因为教会内部神职界的堕落,过多参与世俗事务而忽视精神职务。人们明显感到异端中的神职界与教会内部的神职形成鲜明的对比。教友一方面想到贫穷的耶稣,另一方面看到充满世俗精神的耶稣的代表。社会要得到治愈,教会本身应得到治愈,教会必须从内部进行改革,使贫穷的耶稣再一次在他的代表身上显示出来。教会留意时代的征兆,必顺进行改革,以适应时代的需要。教会改革的工具就是托钵修会。

  托钵修会主要有四个:多明我会、方济各会、奥斯定会和加尔默罗会。

一、多明我及其修会:ORDER OF FRIARS PREACHER

1、多明我:1170年,生于西班牙,1221年去世。1196年晋升铎品。1206年在法国传教开始归化异端,深受异端神职生活方面的影响,度着贫穷的生活。由于其名声外扬,而有许多人跟随他,因此他于1215年创立了多明我会,得到了法国里昂主教的认可。1216年,正式获得教宗哈诺森三世的批准,命名为:“宣讲会”。多明我认识到要想更好的宣讲福音必须要学习,提高知识水平,因此他派遣会士去巴黎大学读书,许多人取得了在大学任教的资格。1234年,被教宗额我略九世列入圣品。

2、多明我修会:简称O。P。又称道明会

其最大的特点就是不像其他修会隐修,而是到处宣讲,读书学习,也不像其他修会一样注重手工劳动,而是特别注重人的理智和教育。所以多明我会往往和大学联系到一起,以博学多才和忠于教会著称,被称为“上主的看门狗”。

A、神贫:为同亚尔比和华尔图相比,起初严格守神贫,放弃一切土财产。后来慢慢发生改变,他们意识到宣讲应放在第一位,神贫放第二位,读书需要有财产;1417年为牧灵的需要经教宗批准修会可以保留财产。

B、学习:多明我修会把学习看得高于一切,用学习代替传统的手工劳动;博学多才才是宣讲福音的先决条件。

C、服从:会士要决对地服从总会长。

多明我会由於博学多才和忠於教会在教会方面的改革,固在法国大革命中受到迫害。19世纪,道明会在美国发展迅速。有6500个会士。1206年建立女修会,主要拜圣体、从事教育和医疗工作;1285年,建立第三修会,为教友所立,主要在日常生活中度圣善的生活。

二、圣方济各及其修会:

1、方济各:1182——1226年(44岁),1182年生于意大利亚西西,家境富裕,是一个商人家庭。年轻时为骑士,于1205年皈依。1208年与弟兄步行去罗马,1210年,教宗意诺森三世口头批准了他的修会“小兄弟会”的诞生。但他们未成立会规,他又返回了亚西西城讲道,得到了教友们的拥护。1212年,方济各第二会加辣修会成立,1219年,方济各去圣地朝圣,想皈化异教人,虽未成功但阿拉伯国王被其感动,故而将圣地的监护权交于方济各。1221年,方济各第三修会产生,为平信徒设立。后来修会产生分歧,一派主张绝对的神贫,认为什么都不能有,另外一派较为适中,认为修会要有财产,个人可以不要财产。1223年教宗哈诺里三世批准其会规,并批准可以保留财产。方济各对此不满意,于是离开修会的一世事务专务隐修。1224年,他在亚味诺山上祈祷,守斋四十天四十夜,之后身上印上了耶稣的五伤,他于1226年去世。1228年,教宗额我略九世列其为圣品,每年10月4日为其瞻礼。他是意大利生态学和公教进行会的主保。

方济各神修精神:A、完全服从基督;B、时刻祈祷;C、渴望同基督一同受苦;D、热爱大自然。

2、修会:小兄弟会ORDER  OF  FRIARS  OF  MINOR

1210年,被教宗口头批准,1223年,哈诺森三世正式批准。少数主张决对贫穷者离开修会,后来修会逐步分裂,到第三任会长圣文都拉后彻底分裂。1230年教宗俄我略九世赞成较为缓和的一派。但也尊重另一派的意见,教宗为他们各自任命一个总会长,于是出现了两个总会长。1517年方济各会正式分为两派。1528年又从严格派中分出第三派。

严格派ORDER  OF  FRIARS  OF  MINOR  REGULAR  OBESERVANCE简称OFM。

另一派服从教宗1323年的建议的为ORDER  OF  FRIARS  OF  MINOR  CONVERTUAL 简称OFM. COM。

第三派ORD  OF  FRIERS  MINOR CAPUCHIN

第一派现有18000会士(第二大修会)、第二派现有11000人、第三派现有4000人。

  

第六章、士林学派和神秘主义

 

一、中世纪大学的兴起:

公元476年西罗马灭亡文化被毁,基督教文化才得以兴起并取代罗马文化,并建立很多隐修院。5-8世纪教育主要在隐修院中进行。查理曼大帝时教育有所发展但好景不长,随着封建社会的兴起给教育带来了冲击,教育开始下降。12世纪随城市的发展,人口增长,有许多学生涌入主教座堂,但不能满足需要,大批的人从农村进入城市,希望得到教育。故而许多地方开始设立学校,教会也开始办其它的学校,科目也开始增多,如哲学,医学,神学,法律等。这是大学的兴起。12世纪产生了许多大学。如意大利撒列诺(医学)1220年、保罗湿(法律)、与法国的巴黎(以神哲学为名),英国剑桥大学,1209年,牛津大学,1200年,(比利时鲁文大学1425年),每个大学主攻课不一样。名大学的教授为得到合法的承认及保护自己的权利,同工人一样,组成工会,从政府和教会得到很多特权。如保护教授及学生的旅途安全,他们在受到控告时可以选择不受世俗长官的审判,而直接讼诉于当地的主教。到12世纪末,好多大学为保护自己的利益,把许多科目联合起来,称为UNIVERSITY(大学),

十三世纪的上半期,所有的大学才完善自己的教育科目,大学必须包括四个学院:1、神学,含哲学、圣经、除法典以外的教会所有学科;这是最重要的。2、法律,社会及教会的法律,;3、医学,1377年,公众健康系统开始;4、文学,含拉丁语法、雄辨学,算术,修辞、逻辑学、美术、几何、天文学、音乐。其中法国巴黎大学最为出名,被称为“学术的首都”有很多学者都是从此出名,有伟大的教授:如文都拉,多玛斯,董思高,都在此任教。

二、士林学派:

一至十世纪教会在第一个一千年基本上没有好好地研究神学,满足于把以前教父神学思想消化后而传给人,并没有加以学习与研究。有少数人努力用自己的智慧加以解释又纷纷陷入异端。这种现象到12世纪随着大学的兴起而有所改善,人们开始用亚里斯多德的哲学,还有自然哲学来解释天主启示给教会的正统信仰,使之更明朗化,条理化,使人更容易接受,由于这种倾向是在大学中兴起产生和发展起来的,因此称为士林学派。

学派的主要目的:不是给天主的启示增加什么内容或教导什么新的信理,是显示信仰和理智的和谐关系,把圣经和教会的传承所蕰含的真理加以系统明朗化,使人更易了解和接受。

士林学派的著名人物有圣安瑟尔莫、大雅伯尔、多玛斯。下面分别介绍。

(一)圣安色尔莫:

士林学派创始人,1033——1109年,出生于意大利,1059年,加入本笃会,1078年,成为本笃会院长,由于圣德出众1093年,成为英国坎特布里总主教。第一任务保护教会利益。他由于反对俗人授与圣职先后被英国国王放逐两次(1097年与1103年),其名言“信仰寻求理解”,“BELIEVE  IN  ORDER  TO  UNDERSTAND”。他认为人生的价值有三个等级:1信仰、2对信仰的理解、3 荣光,达到互相寓居,你在我内,我在你内境界。把人对天主的认识分为此三个阶段。1720年,被教宗格莱孟十一世列为圣品,且为圣师。4月21日是为曕礼日。

(二)圣大亚伯尔:

1200——1280年,德国人,1223年,加入多明我会,1245年,到巴黎大学取得神学博士学位,在巴黎大学任教,从而和多玛斯相遇并成为好友。1248年回德国任教于科隆大学。1260年,被教宗任命为主教,但他不愿干,1262年辞职,1280年去世。1931年,被教宗比约十一世列为真福品,封为圣师。比约十二世将其封为“自然科学的主保”。亚氏学问广博:他用一生的时间从事写作对自然科学,物理学,伦理学,逻辑学、哲学,神学,形而上学等都有极深的造诣,他是中世纪唯一被称为大亚伯尔。每年11月15日为其庆日。

(三)  多玛斯:

1、生平:1227——1274年,意大利人,特别聪明,1239年,其12岁时,完成了高中教育,在卡西诺本笃修会。后进入那不勒斯大学深造,学习哲学、雄辩学、逻辑学和拉丁语法。1244年,加入多明我。1245——1248年,在巴黎大学读书,从师大亚伯尔。1257年,获得神哲学博士学位;1261——1264年,被委派服务于教宗法庭,在此其间写了基督圣体的论文。1274年,赴里昂大公会议途中去世。1323年,被教宗若望二十二世列入圣品,1567年,教宗比约五世封其为圣师。1879年,良十三世将其封为“天主教学校和天主教学者”的主保,誉称为“天神博士”DOCTOR  OF  ANGEL。瞻礼1月28号。

2、著作和影响:

在神学院因肥胖被称为“哑牛”,但他因惊人的的著作和思想震动了同时代的人和整个基督教世界,影响至今。他的著作目的是为了把“理性和信仰”协调起来。把亚里士多德的思想加以基督化,因此有人说奥斯定授洗了柏拉图加以基督化,多玛斯授洗了亚里士多德,教宗若望保录二世授洗了现代科学。同时多玛斯也指出信仰与理性之间的区别,认为:理性有助于人发现天主的存在,如天主的特性即唯一和永恒性,但仅靠理性是不能足够指挥人类行动,必须依靠天主的启示,只有靠信仰才能获得,理性与信仰不相矛盾,前者服务于后者,后者可以防止前者陷于错误,所以士林学派在多玛斯身上达到顶峰。(但在当时他的思想并未被人们所接受,他的部分著作在巴黎和牛津大学曾受到批判,认为他过于依靠理性,后来情况在所好转。)

他的神学大全是对基督教信仰的全面解释,《神学大全》分为三部分,在其晚年完成:

A、论天主,讲关于天主的特性、位格的区别和创造工程;

B、论人,教会的伦理神学及基督教的伦理道德问题,以“天主为人生的最终目的”,来评断人类行为的善恶;

C、论基督,从三个方面:a、在降生成人的奥迹;b、论基督在圣事中;c、论基督在永生中。第三部分未完成。1273年12月6日,他有一神视的经验之后说:“我不能再写了,我以前所写的都是些稻草而已”。从此没再写作。

有人评价多氏是天主教最伟大的神学家之一,他最奇妙的神学论述是关于圣体圣事的道理,以至吾主不能控制对他的爱情,从十字架上对他说:“托玛斯,你把我写的太好了,你要什么赏报”?他回答说:“吾主拥有你我就足够了”。

(四)、圣文都拉:他不是士林学派的代表,但与士林学派有密切的关系,故介绍之。

1221——1274年,意大利人。1243年加入方济各会,在法国巴黎大学读书。1248年,在巴黎大学执教,与多玛斯齐名,且成为好朋友。1257年,与多玛斯同时获得神学博士学位,同时任第三任总会长(被称为第二会祖),1263年,完成了方济各传记,1273年,被任命为红衣主教,1274年,参加里昂大公会议期间去世。他是忠实的奥斯定派的跟随者,他拒绝接受许多多玛斯的著作,文都拉认为哲学的最高峰是形而上学,在没有信仰和超自然的光照下是不可能达到的。古代的哲学家在没有接受信仰的情况下,学习形而上方面是不可依赖的。他接受了许多柏拉图的思想并认为亚里士多德的哲学不适合学习形上学。因此,他同多玛斯发生了冲突,但二人始终保持着友好的关系。文都拉1482年,被教宗西道四世列入圣品,1588年,西道五世将其列为圣师。他集红衣主教、神学家、教会圣师于一身。瞻礼7月15日。

三、神秘主义:

12、13世纪,随着士林学派的兴起,人们全心贯注于对希腊哲学的研究,在这过程中充满了危险,许多人在牺牲意志条件下唯独信仰理智;牺牲信仰,唯独信奉理性,圣伯尔纳多曾对此做出警告,“哲学对我有什么用处?我的老师是宗徒们,他没有教导我学习柏拉图和亚里士多德,他们教导我怎样生活,你们认为懂得生活是小事吗?其实它是最重要的”但他并不是完全否定士林哲学派。伯尔纳多认为认识天主有二种方法,一是通过理智和哲学研究(士林学派的做法)、一是通过度圣善的生活,而达到和天主结合,从此获得对天主的认识。(这被称为神秘主义)

神秘主义和信仰和生活目标对象是一样的,都是对天主的认识,但是方法不一样,神秘主义的方法是直接化,默观性,而神学方法是散漫性,科学性。神秘主义是有些人通过长时间的、有纪律的默观生活,获得天主特别的圣宠,赏给人对天主的认识和经验。但这也不是绝对的。默观生活有三个条件:1抛弃世俗、2静化自己3 培养平静的心态。神秘主义者认为人往往利用想象和观念来认识天主,但没有理由排除天主利用其它方法使人认识他。

天主教的神秘主义与佛教和印度教不同:天主教认为人与天主的结合仍保持人的身份。而佛教和印度教则认为:人被另一种事物所完全的同化,是一种非个人化的结合。

圣伯尔纳多说“在天主圣宠的帮助下,用心灵的眼睛来领悟天主所启示的真理,他更喜欢神秘主义胜于士林学派,他佩服隐修院院长胜於大学的教授们”。

神秘主义与士林学派的对象是一样的但方法各异,二者是不矛盾的,如把神学看作纯理性的学问,那么就缺乏生活及给予生命的活力,如果神秘主义缺乏清楚和准确的概念、没有逻辑分类、定义、区分则会陷入情感主义和异端之中。没有很好信仰生活的人,是不可能成为神学家的。因此我们不难发现,文都拉、多玛斯既是出名的神学家,又是神秘主义者。因为信仰并非只是理智的产物,更是天主的恩赐,只有通过度虔敬的生活方能获得天主的相帮,获得对信仰的进一步认识。

 

第七章:宗教艺术

 

一、宗教诗歌:

教会初期宗教诗歌在礼仪中占很重要的地位。基督徒开始仿效基督和门徒在晚餐中所唱赞美诗的形式,开始在集会中唱赞美诗和圣咏。第一个把歌曲改为赞美诗的是亚历山大的格莱孟,光荣颂及大感谢由盎博罗削所写,(于公元4世纪)。五世纪以后东西方教父们努力创作许多赞美诗,直至第六世纪,教会正式认可在礼仪中使用赞美诗,13世纪,罗马教会在日课中使用赞美诗。12、13世纪,赞美诗也不断发展。VENI  SANCTE  SPIRITUS,  SALVE  REGINE。罗马教会也特别规定,在日课中使用赞美诗。

二、但丁和他的《神曲》:12、13世纪教会不但造就了神学家,哲学家,和神秘主义者,而且也造就了许多诗人,但丁便是其中之一。

但丁是意大利诗歌的创始人,他1265年生于意大利佛罗伦萨,是诗人也是革命者,当时分白派与黑派,教宗支持后者,故而但丁去见教宗要求教宗放弃后者,可遭到教宗扣押,他一生是流浪的,《神曲》是他晚年的作品。1321年去世。

《神曲》用意文写成,是中世纪精神的概括,共用了15年的时间。(1306-1321)神学方面受伯尔纳德和多玛斯的影响,分三个部分《地狱》《炼狱》和《天堂》,人物包罗万象,有诗人、哲学家、国王、贵族、教宗、枢机、神父、修士方、修女、天使、魔鬼等。主要目的:为说明不论谁,所有人的行动都将遭受天主的审判,天主的正义将昭显于普世。

他在此书中揭露教会的黑暗,但他从未在根本上反对教会及宗教,至死是一位非常虔诚的信徒,把信仰和神学放在理性与哲学之上,自始自终保持着这一信念,“理性与哲学可以帮助人辨别善恶,但要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学”。有人称其为文艺复兴的先驱。

三、宗教戏剧:

教会初期,以福音为主体的活生生的画面被纳入到礼仪中,让人易于理解且具有吸引力。九世纪开始在光荣颂后,有唱经班的对唱伴随某些动作加入弥撒中,从这些行动中形成“礼仪的奥迹”这是戏剧的最初形式。到13世纪许多地方用本地语言代替拉丁语,新的情节和特征出现于戏剧中。于是礼仪在圣体栏外举行,后又转至圣堂外走廊,后人越来越多就转至剧场。如此,宗戏剧就失去了其礼仪本质,但并未失去宗教特色,此后他们又加上所谓“奇迹戏剧”,由圣人传记所改编,“伦理戏剧”是关于基督徒的善行与邪恶也搬上戏剧。

四、中世纪的建筑艺术:12-14世纪教会建了大量的教堂,中世纪教会最伟大的光荣之一,便是建筑艺术。

  教会从476年直到11世纪很少有建筑能被称之为艺术。查理曼在位期间有短暂的复兴,但由于帝国的瓦解没有进一步发展,公元1000年后西欧许多国家开始动用大量人力物力兴建教堂,这样一来所有圣堂的建筑包括主教座堂,乡村教堂,隐修院等都风格焕然一新。这种建筑风格首先在意大利北部,法国和德国出现,被称为罗马式建筑。

1、罗马哥特式的教堂:圓顶,厚墙,都是木制,但容易失火,公元1000年,用石头代替木头,用石头作圆拱顶,这样一来压力非常大,墙壁不得不加厚,加宽,墙坝也加多,使得墙壁非常厚,这样教堂既坚固又美观。窗不是太大,目的为防止火灾,至1200年,占主导地位,其特色是雄伟。

2、哥特式教堂:在法国北部兴起,尖拱作顶,墙又高又细,有大型的窗户,在法国,英国发展特别快。在德国,意大利发展慢,其建筑美观,给人一种高耸入云的感觉。好像引人归向不可见的天主。

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