天主圣神领导教会圣化人灵

作者:        发布于:2014-06-03

 

第一节 圣神降临
 
圣神同我们的密切关系
 
圣保禄宗徒说:“除非受圣神感动,没有一个人能呼耶稣是主。”(格前十二3)。可见为同耶稣来往,必须先受圣神的恩宠感动,在人心里激发起信德,藉着信德和圣洗圣事使人再生,进入一个新生命。此新生命的根源来自父,为人挣得此新生命的是受父命降世成人的子,将此新生命密切传授给人的是圣神。在以恩宠感动人心激发信德和传授新生命上是由圣神开始,但在天主一体三位中圣神是第三位,与第一位父和第二位子同性同体,同受钦崇同享光荣。论位三位互有区别,但在天主圣三的内在生活上,或在对人的恩宠与慈爱上是不可分离的。在救人使命上父派遣子时,也常派遣圣神,他们的使命互有关连。在救赎人类的计划上自开始至完成,父、子、圣神共同参与有份,是天主圣三的工作。
 
耶稣吩咐门徒们预备领受圣神
 
耶稣升天前,吩咐门徒们不要离开耶路撒冷,但要等候父的恩许。祂说:“若翰固然以水施了洗;但不多几天以后,你们要因圣神受洗。当圣神降临于你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅,并直到地极为我作证人。”耶稣说完这些话,就被举升天。耶稣升天后,门徒们回了耶路撒冷他们所住的地方,大家同心合意的专务祈祷,等候圣神降临。(宗一6-14)。
 
五旬节日圣神降临了
 
宗徒大事录上记载:“五旬节日一到,众人都聚集在一处。忽然从天上来了一阵响声,好像暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头,停留在他们每人的头上,众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话说起外方话来。那时居住在耶路撒冷的,有从天下各国来的虔诚犹太人。这声音一响,就聚来了许多人,都仓皇失措,因为人人都听见他们说自己的方言,他们惊讶奇怪地说:看,这些说话的不都是加里肋亚人吗?怎么我们都听见他们用我们的话讲论天主的奇事呢?”(宗二1-11)。
 
圣伯多禄证道及三千人归主
 
伯多禄同十一位宗徒站起来,高声向他们说:犹太人和所有居住在耶路撒冷的人,请听我这些话,纳匝肋人耶稣是天主用德能奇迹和征兆给你们证明了的人,祂照天主的计划和预知被交付了,你们藉着不法者的手钉祂在十字架上,杀死了祂;天主却解除了祂死亡的苦痛,使祂复活了,因为祂不能受死亡的控制,我们都是祂的见证人。祂被举扬到天主的右边,由父领受了所恩许的圣神。你们现今所见所闻的,就是祂所倾注的圣神。所以你们应确切知道,天主已把你们所钉死的这位耶稣立为王,立为默西亚了。(宗二14,22-24,32-36)。
他们一听见这些话,就心中刺痛,遂向伯多禄和其他宗徒说:诸位仁人弟兄,我们该做什么?伯多禄便对他们说:你们悔改吧!你们每人要以耶稣基督的名字受洗,赦免你们的罪过,并领受圣神的恩惠;因为这恩许就是为了你们和你们的子女以及一切远方的人,你们都是我们的上主天主所召叫的人。于是凡接受祂的话的人都受了洗。在那一天约增添了三千人。(宗二37-41)。
从圣神降临这段记载可以看出,下列几点重要事项,很值得我们研究,俾能获得信仰上的神益:
 
圣神是谁?
 
圣神是天主圣三中之第三位,由第一位父及第二位子所共发之爱,称为爱德之神。神就是精神,因为爱能激发精神、产生活力。有活力、才有生命。为此圣神又称为天主的生命,祂赋与万物生命活力。为此信经上称圣神是主及赋与生命者。圣神又称为天主的气息,有气息才有生命。耶稣复活后显现给宗徒们给他们赦罪权时,先向他们嘘了一口气,然后才说:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,谁的罪就得赦免。”(若廿22-23)。圣神又称为真理之神,为世界所不能领受的真理之神,祂教训人一切真理,使人明白一切真理。(若十四15-17;若十五26)。圣神又称为护慰者,祂保护安慰教会及教友于各种困苦之中。(若十四15-17;23-26)。
 
圣神德能的强大表现
 
天主圣神降临时,好像暴风刮来,又有火舌的形像停留在门徒们的头上,众人都充满了圣神。暴风和火舌象征什么?暴风的响声,象征圣神德能的强大,能彻底改变人心。火舌象征传福音的热火和语言天才。的确,这些事在门徒们身上都应验了。在圣神降临前,门徒们对耶稣所讲的天国,存有强烈的政治观念,以为耶稣要复兴以色列国,他们可担当重任。但他们领受圣神后,他们的政治观念完全消失了,他们彻底了解了天国是什么,是宣扬天主的道在人间。圣神降临前门徒们怕犹太人逮捕他们、不敢出门。他们领受圣神后,他们的内心立刻充满了传扬福音的热火和勇气,立刻开门出去,到大街上,以各国方言向围观大众,宣讲耶稣是主是默西亚。
 
圣神为教会主持开幕大典
 
圣神为何于五旬节降临?为当各国人的面为圣教会主持开幕大典。耶稣立了祂的教会,训练了门徒们,又把往训万民的任务托付给他们,但是门徒们尚未执行此任务,圣教会尚未开幕向外传福音。五旬节是犹太人的大庆节,侨居各国的犹太人及归信犹太教的外国人,都来耶路撒冷过这个大庆节,这的确是一个向人传福音的大好机会。为此天主圣神遂选定了五旬节这一天,降临到门徒们身上,引导他们开始执行耶稣托付于他们向普世万民传福音的任务。为圣教会主持了开幕大典。
 
圣神降临的目的:领导教会、圣化人灵
 
圣神于五旬节降临到门徒们身上后,就常住在圣教会里,领导教会向人宣扬天主圣道、基督福音,直至世界末日,并保护教会在信仰真理及伦理道德事务上不会发生错误。宗徒弟子们领受圣神后,立刻在圣神光照下了解了一切真理,并在圣神鼓励下到大街上,向围观大众宣扬耶稣基督是历代先知所预言和以色列人所期待的默西亚,当场有数千人归信了基督。自此以后,门徒们在圣神领导下分往撒玛黎雅及附近各地去宣扬救主基督,信教者甚众。圣神除领导教会传教外,还净化、圣化每人的心灵。圣神降临时,当伯多禄及门徒们向当场的观众讲道后,当时就有三千人表示悔改,因耶稣的名领了洗,获得了罪赦,领受了圣神的恩惠。这三千人的归化,虽似整体,但却出自每一个人内心的悔改和信德。这种每个人内心的悔改和信德,都来自圣神的净化和圣化力量。圣神作此工作,历代不断,直至今世的终结。
 
宗徒们为初期教会教友们付坚振圣事
 
门徒们了解圣神圣化人灵的重要,于是凡领了洗的新教友,就为他们付坚振圣事,使他们领受圣神,加强信仰生活,比如圣伯多禄和圣若望二位宗徒前往撒玛黎雅,为新领洗的教友们付坚振,圣保禄宗徒到了厄弗所,为那里的新教友们付坚振,都可证明。
我们今天也是如此。我们都领了洗。也领了坚振。天主圣神在我们的心灵上正在发挥德能,比如我们屡次祈祷,屡次呼求耶稣是救主,这都是天主圣神在我们心灵上所作的工作。诚如圣保禄宗徒所说:除非受圣神感动,没有一个人能呼“耶稣是主的。”(格前十二3)。假如我们多多想起圣神就常住在我们心里圣化我们,也时常努力与祂合作,相信我们每天不知要行多少善功、光荣天主了!
 
圣神和基督在信徒中的联合使命
 
圣神和基督的联合使命,完成在教会里,因为教会是基督的奥体,圣神的宫殿。此联合使命联络信徒们在圣神内与天父合而为一:圣神准备人心,以恩宠感动他们,引导他们归信基督,把复活的基督指示给他们,使他们想起基督的教训,启发他们的理智,使他们了解基督苦难和复活的真谛,最后把基督的奥迹,尤其是圣体圣事呈献于他们眼前,使他们了解,好与天主合而为一。
圣神为基督傅了油,而基督是教会的头。此傅油遂滋润教会的所有成员——基督信徒们的心灵,养育他们,治疗他们,组织他们履行不同任务,使他们更有活力,派遣他们去作证,联络他们同献于天父,并为普世转求。
圣神弥补我们的软弱。因为我们不知道求什么才好;但圣神无言的叹息为我们转求,祂是祈祷的教师。
 
圣神的标记
 
1.水:水的标记指示圣神在圣洗圣事中的活动力量。因为在呼求圣神后,水便变成有效的圣事记号,赐人新生。换句话说,圣神藉圣洗赐人新生,分享天主的生命。
2.火:火象征圣神变化人心的力量。诚如圣若翰洗者所说:“我固然以水洗你们,基督却以圣神和火洗你们。”(路三16)。
3.云:云也是象征圣神的记号。在耶稣显容时,在天空中有一块云卷绕着耶稣。有声音自天空指着耶稣说:“这是我的爱子,你们要听从他。”声音象征天父,云象征圣神。
4.鸽子:耶稣受洗时,圣神藉鸽子的形象降在耶稣的头上,并停留在那里。也象征基督信徒领洗获得罪赦后,圣神就住在他的心里,净化他圣化他。在西方一些圣堂的圣体柜作鸽子形状,在一些圣像上也画一发光鸽子,都象征天主圣神。
 
第二节 圣教会
 
耶稣基督建立教会
 
耶稣救赎人类后,要升天回到父那里去。为使历代的人获得祂的救恩,祂公开传教时,就建立了祂的教会来执行此任务。
当耶稣在斐理伯的凯撒勒亚时,由于伯多禄承认祂是默西亚永生天主之子,祂遂宣布了要在伯多禄身上建立祂的教会。祂向伯多禄说:“约纳的儿子西满,你要叫伯多禄——磐石,在这磐石上我要建立我的教会,阴间的势力决不能胜过他。”(玛十六13-19)。
耶稣不仅宣布了要建立祂的教会,事实上祂也确确实实地建立了祂的教会。祂在为时三年的公开传教期间,遍走以色列向人宣讲天国的来临,即圣经上多少世纪以来所许的天国,这就是耶稣立教会的开端。祂藉宣讲和行动,清清楚楚地向人显示了天主的国。那些接受祂的福音宣讲的,就是接受天主的国。这些归信祂的人形成一个小团体,耶稣作他们的牧人,领导他们按福音精神生活祈祷。这个团体就是最初的教会。
耶稣对这个最初的教会团体加以组织,从信徒中特别拣选了十二人做宗徒,七十二人做门徒,把他们组成团体,立伯多禄宗徒为元首,调教他们、训练他们,又派遣他们两个到以色列各地去做传教实习,以备将来承当传教重任。的确,他们参加了耶稣的任务、权能和命运,使耶稣的教会日渐发展到各国各地。
 
天主圣神显示教会
 
圣子耶稣在世完成了父托付与祂的救赎人类的工作后,在五旬节那天,父又派遣了圣神降临,领导教会,圣化教会,圣教会遂公开显示于大众,向人公开传扬基督福音,召集众人接受救恩。所以教会是传教性的,被耶稣所委任向万民宣扬福音,使万民成为门徒。
因为教会能履行救主基督托付于他的任务,圣神才赋给他圣统之恩和超性特恩,使他藉此治理教会。为此教会既拥有救主基督和圣神的恩宠,又能忠心遵守爱德谦卑和牺牲自己的命令,才接受了在万民中宣扬天国的使命。因此教会才能在世上萌芽滋长,发扬光大,直到耶稣光荣再来的那一天。
 
第三节 教会是天主的子民
 
救主基督在世上建立了祂的教会,这个教会是由信徒们所组成,有圣统人员为信徒们服务,是个信望爱三德的团体。所以教会的信徒们成为天主的子民,他同一般世上的民族有所不同,他有他的特征和他所负的特殊任务。兹略述如后。
 
一、天主子民的特征
 
天主的子民拥有下列特征:
1.天主的子民并非由血统而生,乃是由水和圣神而生,就是因信奉基督和领受圣洗圣事而生。
2.天主的子民以耶稣基督为首为救主,成为基督的奥体,基督是头,信徒们是肢体,在基督的领导下谋求自己和全体子民的神益。
3.天主的子民拥有天主子女的地位和自主;圣神住在他们心中犹如住在自己宫殿里一样。
4.天主的子民遵守彼此相爱的诫命,犹如基督爱了我们一样。
5.天主子民的任务是作地上的盐、世上的光为整个人类带来希望和救恩。
6.天主的子民应以天主的国为最后目标,他已在世上由天主开始,应继续发展。待若干世纪后达到成功的目的。
 
二、天主子民的司祭、先知和君王任务
 
耶稣基督是受傅者,由天父和圣神为祂傅了油,祝圣祂为司祭、先知和君王。天主的子民也参加基督这三种职务,也有责任履行这三种职务。
1.人藉信德和圣洗圣事与圣神的傅油成为天主的子民,也使自己参加基督的司祭职。犹如基督在十字架上自作司祭、自作牺牲祭品、祭祀了天父为代人赎罪,同样作基督信徒的也该效法基督的榜样,自作司祭,把自己生活中所遭遇的疾病、痛苦、困难和辛劳当作祭品献于天主,以赎己罪和他人之罪,为己为人都有莫大神益。
2.基督信徒也参加基督的先知任务。先知是向人传达天主旨意的人。基督以天主子之尊降世成人,向人传达了天父的旨意,劝人悔改,作天主的儿女。同样基督信徒也该效法基督师傅的榜样,向自己所接触的教外人,宣扬天主的圣道和基督福音,并以自己的信仰生活影响他们归依天主,作天主的儿女。这就是履行基督信徒的先知任务。
3. 基督信徒也该效法师傅基督尽君王之职。基督藉祂的苦难死亡和复活引人归向祂,接受祂的救恩。所以基督这宇宙万有之王,竟作了服侍众人的仆人,并为众人作赎价,这是祂为王之道。我们做基督信徒的,也该跟随师傅基督履行君王之职,就是做别人的仆人,为别人服务,尤其照顾那些贫穷和遭难的人,因为他们就是主基督的化身。
 
第四节 耶稣所立的教会如何能辨认出来
 
耶稣所立的教会有四个特征,就是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的,有这四个特征的教会,就是主耶稣所立的教会;没有这四个特征或特征不全的教会,就不是耶稣所立的教会。
 
一、耶稣所立的教会是至一的
 
教会论起源是至一的,因为它起于父、子、圣神三位一体的天主。教会论教祖是至一的,因为是天主子降世成人代人赎罪的耶稣基督所立,为使所有的人同天父和好,加入教会作天父的儿女,这样使各民族形成一个大家庭、一个教会——基督的身体。教会论灵魂是至一的,它的灵魂就是圣神,祂住在信徒们中间,领导教会,使信徒们彼此共融、在基督内合而为一。从共融合一中表现出他们承认从宗徒传下来的同一信仰,举行恭敬天主的同一敬礼,领受净化和圣化心灵的同一圣事;由圣秩圣事而来的宗徒传承,维护了教会内弟兄之间的和谐合作。
基督的至一教会,就是基督复活后交付于伯多禄牧放的教会,委托于伯多禄和其他宗徒们传扬领导的教会,按耶稣于升天前的训示,这个教会应由伯多禄和其他宗徒以及他们的继承人传至世界末日。伯多禄的继承人是历代的罗马教宗,宗徒们的继承人是世界各地的天主教的主教们。
在至一的教会中从开始就显出一些差别,例如信徒们所属的种族、语言或文化的差别,在信徒中有恩宠、任务、生活条件或方式的不同,在整个教会的合一中,有合法地方教会和它自己的传统;但是这些差别并无损于教会的至一性。
 
教会至一性的伤害
 
耶稣基督的至一教会,从开始就产生了一些分裂,以致圣保禄宗徒予以警告,他劝勉厄弗所的教友们,要以和平的联系保持心神的合一。(厄四3)。以后到十世纪中叶,在君士坦丁产生了更大的分裂,形成东正教派;在第十六世纪时,又产生了大分裂,出现了誓反教各教派,脱离了天主的至一教会。这些分裂都是由人的过失产生的。
那些今天生活在分裂教派的人,他们接受了基督的信仰,我们不能把分裂的责任归咎于他们,天主教以弟兄之爱对待他们,为他们祈祷,求主引导他们回归至一的教会。耶稣在受难前曾为此事祈祷,求父赏赐日后的信徒们合而为一。祂说:“父啊!愿他们在我们内合而为一,就如你在我内,我在你内一样。”(若十七21)。
在第廿世纪初叶,欧洲北部的天主教和基督教人士发起了基督信徒合一运动,并于每年一月十八日至廿五日举行合一祈祷周,由双方人士参加,求主赏赐合一的早日来临。此运动现已推行至世界各地。有的地区,双方的信徒们还合作从事服务人群的社会及慈善事业,或举行神学家对话,希望在教义上了解双方的异同,求得教义的真谛,走向合一之路。一九六零年代,天主教召开第二届梵蒂冈大公会议时,也成立了基督信徒合一促进委员会,设法推动此运动。
 
二、耶稣所立的教会是圣的
 
圣教会是圣的,因为她的创立者耶稣基督是天主子,祂是至圣的,祂爱教会如爱自己的净配,祂为教会舍生,代她赎罪,为圣化她;又同她神秘的结合成为自己的奥体,作她的头;又经圣神的恩宠充满她,为光荣天主。所以教会是圣的。
教会与基督结合,被祂圣化,又藉祂之力成为圣化者,因为教会拥有耶稣所赐的神圣教义,给人提供当奉行的真理;又拥有耶稣所赐的神圣诫命,作人生活的标准;又拥有耶稣所立的成圣方法——七件圣事和祈祷,帮助信徒们修成圣德。所以教会的一切活动,其目的无非是为圣化信徒们。的确,有不少信徒,因善用教会的成圣方法:圣事和祈祷,获得了天主丰富的恩宠,善度信仰生活,修成了各种圣德,尤其是爱德,由教会隆重宣布为圣人圣女,作为信徒们善度信仰生活的榜样和天上的中保。在教会史上最困难的时期,往往出些圣人圣女,成为教会复兴的动力和支柱。
教会在世上已拥有圣德,教会的成员在圣德上该达到完善的地步。任何处境的教会成员,既拥有丰富的得救方法,一定蒙受主的召叫,使他按着自己的路,达到圣德的完善地步。
教会虽是圣的,但在他的信徒中却有罪人,教会须净化他,引导他悔改,重新做人,走圣化之路,获得基督的救赎大恩。
 
三、耶稣所立的教会是至公的
 
至公这句话指普遍之意、全体之意。教会是至公的有双重意义:
1. 教会是至公的,因为他是以基督为头的基督奥体,拥有基督的一切救恩方法,承认真实完整的信德,度完整的圣事生活,接受从宗徒传下来的神职服务。在这种意义之下,教会是至公的。从五旬节起到世界末日,常是如此。
2.教会是至公的,因为他被派遣向整个人类、普世万民宣扬基督的福音、天主的神国,使人人获得救恩。
凡有上述双重条件的教会,就是至公的教会。凡加入至公教会,遵守至公教会的条件者,就是至公教会的成员。遵守至公教会的条件,就是必须拥有基督的精神,信奉他的教义、遵守他的诫命,运用他的得救方法,领导成圣的圣事,善度信仰生活,在教宗和主教们的领导下,信徒们彼此之间并与基督之间和谐共融,合而为一。
东正教和誓反教因拒绝罗马教宗为教会元首,不接受他的领导,已自耶稣的至公教会分裂出去。犹太人被天主立为选民,准备默西亚的降来;待默西亚耶稣基督真的降来救人了,他们竟不肯接受祂,反而把祂钉死在十字架上。所以犹太教无法属于耶稣的至公教会。回教承受亚巴郎的信德,敬奉惟一造物主天主,却不接受耶稣基督为救世主,他们也不属于耶稣的至公教会。
基督信徒的分裂,阻挡教会实现在那些子女中应有的至公性。因为教会虽藉圣洗圣事把他们结合起来,但是他们却自共融中分裂出去,同时也使教会在生活中很难自各方面表现出他的完整至公性。所以教会常向基督信徒合一方面而努力,罗马教廷成立有基督信徒合一促进委员会进行此事。
 
圣教会以外无救援如何解释?
 
这句格言来自教会的教父们,表示救恩来自基督元首,但要经过祂的奥体教会之手。这句格言并不适用于非因己过而不认识基督和祂的教会之人,对那些人天主能指令赐给他们信德,俾能中悦天主获得救恩。这更说明,教会向教外人传福音的任务是如何重大,也是教会至公性的需求。
 
四、教会是从宗徒们传下来的
 
圣教会在三重意义之下是从宗徒们传下来的:
1.教会是建立和存在于宗徒们的基础上,是基督自己拣选了宗徒们,并派遣他们向普世万民去传福音,使他们获得祂的救恩。
2.教会在圣神领导下,维护、传授由宗徒们所接受的训诲、祭祀、圣事和信德宝库、历代传承不断,没有改变。
3.直到基督再来的那一天,教会继续接受训导、圣化,并在福传和牧灵任务上接受宗徒们和他们的继承人,就是普世各地主教们的领导,大家一起同教会的最高牧人圣伯多禄宗徒的继承人罗马教宗结合为一,共同为福传和牧灵事业努力工作。
 
1.宗徒们的使命
 
基督是天父的使者,从祂传教救人开始,祂就召叫了祂所要的人,并拣选了其中十二人,立他们为宗徒,常同他们在一起,教导他们有三年之久,然后派遣他们去传福音。(谷三13-14)。耶稣就藉他们继续祂的传教救人使命。祂向他们说:“就如父派遣了我,我也派遣你们。”(若廿21)。所以宗徒们的任务,就是延续基督的使命。祂向宗徒们说:“谁接待你们,就是接待我。”(玛十40)。
基督又把宗徒们同祂由父所接受的使命结合在一起,祂说:“就如子只凭自己不能做什么,但祂却由派遣祂的父接受了一切。”(若五19)。同样那些被基督派遣的,没有基督他们也不能做什么,但他们却从基督接受了使命和完成使命的能力。所以宗徒们知道,他们变成了天主同人所立新约的施行者。(格后三6)。
宗徒们从耶稣所接受的使命是持久的,因为耶稣派遣他们去传福音时说:“看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。”(玛廿八20)。为此宗徒们该为自己立继承人,以便继续自己从耶稣接受的福传大业。
 
2.主教们是宗徒们的继承人
 
基督托付于宗徒们的使命,在宗徒们死后既然应该继续,宗徒们如同立下了遗嘱一样,吩咐他们的直接合伙人,继续执行他们所开始的福传工作,吩咐他们照顾所有羊群。所以宗徒们就立定了这些人为继承人。日后他们也同样有权作继承安排,就是当他们要去世时,有权立定可靠之人,继续他们的任务。这些继承人就是主教们。
犹如基督将领导教会之任务,单独托付于宗徒长伯多禄,并可由他传于他的继承人,这任务和传承权是永久不变的,同样宗徒们领导教会的任务,并接连不断的传授于领受圣秩的主教们之权,也是永久不变的,为此教会训示我们:主教们是宗徒们的继承人,乃为天主所立定。诚如主耶稣孜孜不倦向宗徒们所说:“看!我同你们天天在一起,直到今世的终结。”(玛廿八20)。
 
3.教会圣统的建立:主教团和他们的首领教宗
 
耶稣立定了十二宗徒为宗徒团,又拣选其中之伯多禄为元首。犹如伯多禄和其他宗徒们被耶稣立定为惟一宗徒团,同样伯多禄的继承人罗马教宗的宗徒们的继承人主教们,也是互相结合为一的,成为主教团,以教宗为首。
主基督立定了伯多禄为教会的磐石,为整个羊群的牧人(若廿一15-17)。把天国的钥匙交给了他(玛十六18-19),又把捆绑和释放大权交给伯多禄和其他宗徒们,为此伯多禄和其他宗徒们的牧职构成教会牧职的基础。以后由宗徒们的继承人主教们,在伯多禄的继承人罗马教宗的首席权领导下,继续执行牧放职务,这样就建立了教会的圣统制:包括教宗、主教团、主教和他们的助手司铎和执事。
教宗:罗马主教,伯多禄宗徒的继承人,教会可见的元首,主教们合一的基础,信徒们合一的基础。的确,罗马教宗以他基督代表职务之力和全教会牧人之力,对教会享有至高普遍的全权,且常能自由的执行此权。
主教团:主教团如果与罗马教宗合而为一,便有权能,对教会享有至高的全权。故为行此权能,必须有罗马教宗的同意。主教团在大公会议里,可隆重执行他对普世教会的职能,只要大公会议已由教宗所肯定或至少被他所接受。主教团按由许多人组成来说,他表现天主子民的多种性普遍性;按集合在一个首领下来说,表示基督羊群的至一性。
主教们按个人来说,每位主教在他的地方教会里,他是教会至一性的根源和基本。在这种情况下,他对托付于他的天主子民执行牧灵任务,并有司铎和执事作他的助手;但按他们是主教团的成员来说,他们当中每一个人,都是参与照顾整个教会的人;为执行此任务,他一面照顾托付于他的那部分地方教会,一面为促进整个教会的发展、做出贡献。他们对教会的这种关怀,特别施于贫苦之人,为信德受迫害的人和在世界各地做传教工作的人。
拥有同一文化背景的近邻教区,可形成教省或宗主教区,这些地区的主教们,可以相聚在一起召开教省会议或宗主教区会议,研讨有效方法,俾能促进集体福传和牧灵精神。
 
4.主教们的训导任务
 
主教们偕同他们的助手司铎们,遵照救主基督的命令,有向万民宣扬基督福音的任务,他们是信德的使者,为基督引来新门徒。为保持教会由宗徒传下来的纯正信德,基督愿祂的教会享有不能错误的特恩,俾使天主的子民,在教会训导的领导下,毫无错误的依附信德。
天主藉基督同自己的子民订立了盟约,教会训导权的任务,就是为与此盟约密切相连,以维护天主的子民免陷于偏差和屈服,保证他们能客观的承认真正的信德,毫无错误。教会训导权的牧灵工作,就是提醒天主的子民,要坚持于救他的真理中。为完成此任务,基督赋与祂的牧人——主教们、在信德和道德事务上,享有不能错误的特恩。为运用此特恩能有下列两种方式:(一)主教团首领罗马教宗,以他普世信徒们的最高牧人和教师身份,为坚定信徒们的信德,公开宣布某一端有关信德或伦理道德之事为当信当行的信条时,享有不能错误的大恩。(二)普世主教团亦享有此不能错误的特恩,只要他们执行此最高训导权时,是同伯多禄宗徒的继承人罗马教宗在一起,尤其是在罗马教宗所领导的大公会议中更是如此。几时教会藉他的最高训导权、宣布某事为天主所启示的当信道理时或为基督的训导时,天主的子民应该以服从信德之心,服从那些肯定。
 
5.主教们的圣化任务
 
圣教会引人归信基督为他们授洗后,尚须辅导教友善度信仰生活,圣化自己的心灵。主耶稣在世时,曾立定七件圣事和祈祷,作为圣化人灵的有效方法,又授与宗徒们和他们的继承人——主教们为信徒们施行圣事之权,以便执行圣化人灵的工作。所以主教们和他们的助手司铎们成了教会的司祭,时常为信徒们施行圣事、分施天主的恩宠,促进他们心灵的净化和圣化,俾能虔诚侍奉天主,比如为慕道者授洗,赦免他们的一切罪恶,使他们成为天主的儿女;或为信徒们付坚振圣事,使他们充满圣神的德能,加强信仰生活,克服信仰上所遭遇的一切困难;或鼓励陷于罪恶的教友真心悔改,领受告解圣事,再与天主和好如初;或举行圣体圣事,一面为教友举献弥撒祭典,领导他们祭祀天父,一面使他们领圣体,作心灵的神粮,养活他们心灵生命;或为患重病的教友施行病傅圣事,使他们获得心灵平安,病苦好转,或在病危时帮助他们预备善终;或为教友举行婚配圣事,求主降福他们互助互爱,妥善教养儿女,组成基督化的美满家庭;或训勉教友们,根据基督福音精神,谋求解决各种社会问题;或劝导教友常作祈祷,向天父表达儿女孝心,总之,主教和司铎们的圣化任务,是为托付于他们的天主子民服务,同他们一起达到永生。
 
6.主教们的治理任务
 
主教们治理地方教会,犹如基督的代理或代表,他们以劝导、说明、榜样、权限和神权执行任务,使教会成为一个具有服务精神的教会,犹如基督的精神一样。主教们因基督之名执行他们的权力,此权力是主教固有的、正常的、直接的、确定的权力,虽然在执行上受教会最高权威的节制;但是主教们不该视为教宗的代理,教宗的政权直接到达整个教会,但不消除主教们的权力,而且予以肯定和保护。不过主教们在执行权力时,应在教宗的领导下,与整个教会共融合一。
耶稣善牧是主教执行牧灵职务上的模范,主教要意识到人性的软弱,要怜悯那些无知和犯错的人,不要拒绝聆听属下的信徒们,要照顾他们如同自己的儿女。教友们也要服从主教,就如教会服从基督,基督服从父一样。
 
第五节 奉献生活
 
奉献生活的身份是按福音劝谕所规定,虽不属于教会圣统组织,不可否认的他对教会的生活和圣化,颇有关系。信徒度奉献生活的目的,乃为在圣神的感动下,密切的追随基督,把自己奉献于天主,为天国服务。所以那些接受奉献生活圣召的人,有义务谨守神贫、贞洁和服从三愿,这是奉献生活的特点,为教会所认可批准。
奉献生活,犹如天主在自己的田园里种植的一棵大树、拥有许多可奇的枝条;同样的,奉献生活在教会里,也分为许多家系,有的度独居的隐修生活,有的度团体生活,各自发展,或促进成员的神益,或促进教会的助益。主教们要常留心辨认出天主圣神,在托付于他的地方教会里,赏赐信徒们度奉献生活的圣召特恩,他要予以鼓励和协助。
独居隐修生活:独居隐修士虽不公开宣布遵守福音劝谕宣发三愿,但却暗自遵守福音劝谕发三愿;他们同世俗严格的分开,严守独居静默,不断祈祷作补赎,一生赞颂天主,使世人获得救恩。他们向每一个人表示出教会的奥秘内涵,就是人的内心同天主密切来往。
修会生活:在教会初期时开始于东方,继续发展于教会依法所立的团体中,在敬礼上,在公开承认福音劝谕上,在共度弟兄团体生活上,有别于其他形态的奉献生活。
修会生活是教会从天主所接受的恩惠,为被主召叫愿遵守福音劝谕的信徒们,提供一个生活的固定身份。各种形态的修会生活,必须表示出天主的爱德。所有修会会士,在福传和牧灵职务上,都被称为教区主教们的合作人。教会传教事业的建立和发展,从开始就要求各种修会的合作,传教史也证明,各修会团体在福传和建立新地方教会上,贡献很大。
奉献于主的贞女:从宗徒们时代开始,教会中就有一些贞女被天主所召叫,甘愿把自己奉献于天主,决定度贞洁生活,为获得天国。她们的决定被教会所批准,由教区主教遵照教会礼仪把她们奉献于天主,为专心在教会服务。贞女们经过隆重礼仪后,便成为奉献于主的人,她们虽身处世俗中,而她们的生活却是祈祷,作补赎,服务其他信徒和从事传教及牧灵工作。
在俗团体:在俗团体是在俗教友度奉献生活的团体,期望藉爱德生活圣化世界,在俗团体之团员,藉圣化生活参与教会的福传工作:他们在教会工作中犹如酵母,他们的圣化生活证明他们按天主圣意处理他们的俗务,使世俗活于福音精神。他们严守福音劝谕,团员之间度共融生活,同时也适合于他们的在俗生活。
 
 
第六节 在俗教友的传教任务
 
在教会的成员中,除神职人员及男女修会人员外,其他成员称为在俗教友,组成天主的子民。在俗教友的任务,是按基督的圣意,在处理与自己有关的现世俗务中寻求天主的国,以光荣天主和救主基督;另一方面也该从事传教工作,运用适当方法把教义精神和信仰生活渗入社会、政治、经济和教育的事务中,引人归向天主。在俗教友既藉圣洗和坚振圣事,分享基督的司祭、先知和君王的职务,他们就有权利和义务联合起来,共同负责,把天主的救恩讯息宣报给普世万民,使他们认识和接受。在俗教友的传教活动非常重要,没有他们的协助,牧人的传教事业,无法达到圆满的地步。
 
教友传教使命的由来
 
教友的传教使命,来自圣洗圣事,慕道者受洗时,从傅油礼即分享救主基督的司祭、先知和君王的任务,接受了帮助基督传扬福音的使命,亦即教友传教之使命。
 
教友传教使命之发扬与衰微
 
从宗徒大事录和圣保禄书信上,得知在初期教会时,教友们是如何致力于为主传扬福音的工作,比如在格林多有路基约、雅松、索息帕特、特尔爵、加约(罗十六21)。厄辣斯托(弟后四19)。在厄弗所有阿桂拉、普黎史拉(格前十六19)、普黎斯加、敖乃息佛洛(弟后四19)。在罗马有提希苛(弗六21)、阿黎斯塔苛、犹斯托、厄帕夫辣、德玛斯(哥四10-12)、欧步罗、普登、理诺(弟后四19)。他们的传教精神,颇受圣保禄宗徒的嘉勉。初期教会的迅速发展,当时教友们、对向外传福音的热心参与,实在功不可没。
第八世纪时,欧洲各民族,相继归信了天主教,教会向教外传福音的对象消失,教友向教外传福音的精神,也无形中衰落下来,形成了各自独善己身的心态、约七百年之久。
十六世纪时,葡萄牙的航海家,发现了东西新航线。教会亦开始向亚、非、美三洲开创传教事业。欧洲的教友们,因路途遥远、交通不便,无法亲身参与工作,只有在欧洲提倡培育圣召、增加传教士及传教修女,派往传教区宣扬基督福音,并捐募传教经费,支援传教区的传教事业。在传教区的教友们,对向教外传福音的工作,因教友人数少,训练不够或经济困难,成效不彰。
 
梵蒂冈第二届大公会议的倡导
 
一九六三年教会召开梵蒂冈第二届大公会议时,便体会到教友参与传教工作的重要性。一九六五年十一月十八日,公布了教友传教法令,呼吁所有教友、负起自己由领洗所受之传教使命,效法初期教会之热心教友们参与传教工作之善表,努力从事教友传教工作。各地教会也在努力倡导推行。成效如何,要靠各地教友们的共同努力了。
 
教友应如何负起传福音使命?
 
教会要求你参与传福音工作,并非要求你以传教工作为专业,如同神父或修女一样;也不是要求你,见了教外人就向人说教;也不要求你开布道大会,向数以万计的人布道,这不是每人可以做到的;而是要求你站在自己的职业岗位上,在你的生活里,表现出基督信仰的精神,为基督作见证。比如在自己的职务上有责任感,认真工作;在为人处事上讲信用,守正不阿;对同事,表示体谅、关怀,使人感到心安,愿同你交朋友。同时也使人感觉到一个信奉天主教的人,与不信天主教的人大有不同。因此对你的信仰产生好感,可能向你请教有关天主教之事,甚至也愿接受此信仰。此时,正是你向他传福音的大好机会,你可自己为他解释,也可为他(她)介绍神父或修女,予以讲解。
这个做法是任何教友可以做到的。如果每位教友都努力做到这一步,所谓众志成城,教友传教工作,必会发展起来。
 
 
第七节 诸圣相通功
 
耶稣的教会分为几部分?
 
耶稣所立的教会,是由祂的信徒组成的。信徒分布的范围很广:有的生活在现世,有的已逝世升天,有的虽已逝世,却未升天,尚在炼狱中。为此教会遂分为天上的教会、地上的教会和炼狱中的教会三部分。
天上教会的善灵们在世时,为爱主爱人、避恶行善、一生奋斗不懈,终于克服了三仇,获得胜利,死后得以升天,分享天主的永生。为此天上的教会亦称为胜利的教会。
地上的教会包括现世各地教会的信徒,他们正在走向天国的路上,同自己的欲望,世俗的邪恶、魔鬼的诱惑、奋力战斗中。希望在天主的助佑下,努力走完现世的旅程,平安回归天乡。为此地上的教会亦称为战斗的教会或旅途中的教会。
炼狱中的教会的善灵们,逝世时没有大罪,不能受罚下地狱,但因小过或补赎未完,亦不能立刻升天,只有在炼狱中受苦补偿,待补偿完毕,再进入天上的教会,分享天主的永生。为此炼狱中的教会亦称为受苦的教会。
 
诸圣相通功有什么意义?
 
天上的、地上的和炼狱中的三部分教会,共同形成基督的整体教会。这三部分教会是彼此关怀,互助互通的,在教义上称之为诸圣相通功。比如我们地上教会的人,时常祈求天上教会的圣人圣女们为我们转求天主、赏赐我们所需要的恩惠。他们在天上,确实也听我们的祈求、求主助佑我们。又比如炼狱教会中的众灵魂,很希望我们地上教会的人,为他们祈祷,行善功、作补赎,藉以减轻或抵消他们的受苦补偿,早日升天。我们地上教会的人,确实也体会到他们的需要,设法帮助他们。天主也接受我们的祈求。
从教会礼仪上可以证明三部分教会互通互助的事实:按教会礼仪,每年十一月一日为诸圣节,在这一天,我们地上的教会庆贺天上教会的人已获得胜利,同时也呼求他们为我们代祷,俾能追随他们的芳表,他们确实也为我们求主赐佑。每年十一月二日为追思已亡节,在这一天,我们地上的教会,为众炼狱灵魂献弥撒、作刻苦、行善功、得大赦、帮助他们早日升天。又定十一月为炼灵月,在这个月里,特别为炼狱灵魂祈祷、作补赎、作爱德工作,帮助他们抵消炼苦。待他们升天后,就会为地上教会求主赐佑。这些做法,都是三部分教会互相通功的证明。
此外,地上教会中的众信徒,也能彼此相通功,即在所行的善功上大家能彼此分享、促进神益,比如我们常为冷淡教友或遭遇困难的教友祈祷、行善功。的确,有些冷淡教友因此变为热心了。遭遇困苦的教友获得了解决。
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