但丁《君主论》中的政治神学与至福观

发布时间:2014-06-18作者:Miruna Tătaru-Cazaban 著 南柯译

  诚如所见,这种论证既建立在亚里士多德的哲学之上,也有它的圣经根源。因此,要在社会内保持正义,普遍性的君主制是必须的,在Claude Lefort看来,这种制度甚至为“超越的正义”也是必要的。[1]

  关于这些论断的哲学基础,我们还可以读到:

  我同样认为,存在、统一、美善处于第五种宣扬优先性的方式所界定的进程中。事实上,存在因自己的本性产生出统一,统一又因自己的本性产生出美善。因此,存在的实现就是统一的实现,统一的实现就是美善的实现。某事物越是远离存在的实现,就越远离存在的统一,因此远离存在的美善。[2]

  这些哲学和圣经上的论据,我们可在《君主论》卷一的最后一章读到,此外,但丁还给我们提供了一种历史性的依据,证明帝国是最好的一种治理方式。

  关于上面的种种论断,还有一种经验值得一提:天主之子为了救赎人类而来到人世中,他自愿地处身于一种有死的非常状态内。自从我们的原始父母堕落后,我们便走上一条歧路,于是我们便处于时间之流和人的安排之中,若非神圣的奥古斯特王朝这个完美的君主制度,我们无以找到尘世和平的典范状态。[2]从此,人们得以见着普遍和平这个目标,对此,不但历史学家,著名的诗人,甚至圣经学家都以为然。这种风云际会的状态,被保禄称为“时期的完满”。[3]

  《君主论》卷二,如我们曾指出的那样,论及罗马历史与人类历史的关系,在Claude

  [1] Claude Lefort, art. cit.,页20。

  [2] “Item dico quod ens et unum et bonum gradatim se habent secundum quintum modum dicendi ‘prius’. Ens enim natura precedit unum, unum vero bonum : maxime enim ens maxime est unum, et maxime unum maxime bonum ; et quanto aliquid a maxime ente elongatur, tanto et ab esse unum et per consequens ab esse bonum”(La Monarchie, op. cit., I, 15,页116)。

  [3] “Rationibus omnibus supra positis experientia memorabilis attestatur : status videlicet illius mortalium quem Dei Filius, in salutem hominis hominem assumpturus, vel expectavit vel cum voluit ipse disposuit. Nam si a lapsu primorum parentum, qui diverticulum fuit totius nostre deviationis, dispositiones hominum et tempora recolamus, non inveniemus nisi subdivo Augusto monarcha, existente monarchia perfecta, mundum undique fuisse quietur. [2] Et quod tunc humanum genus fuerit felix in pacis universalis tranquillitate hoc ystoriographi omnes, hoc poete illustres, hoc etiam scriba mansuetudinis Cristi testari dignatus est ; et denique Paulus „plenitudinem temporis” statum illum felicissimum appellavit”(La Monarchie, op. cit., I, 16,页120)。

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